Ante la miseria misericordia

Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. (…) Esa misericordia se hizo viva, visible y alcanzó su culmen en Jesús de Nazaret. Misericordiae Vultus.

Dios, que a lo largo del Antiguo Testamento se reveló como misericordioso y clemente, lento para la ira, lleno de bondad y fidelidad, que mantiene su gracia hasta la milésima generación, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado (Éxodo 34, 6-7), muestra su verdadero rostro en Jesús de Nazaret. Jesús encarna en su vida mortal la misericordia de Dios. Vamos a ver cómo, en diversos episodios de su vida pública.

Compasión por las multitudes
Al contemplar la multitud, se llenó de compasión por ella, porque estaba cansada y abatida, como ovejas sin pastor. (…) Al desembarcar, Jesús vio una gran multitud y, lleno de misericordia hacia ella, curó a sus enfermos. (…) “Tengo compasión de esta multitud. Ya llevan tres días junto a mí y no tienen qué comer. Si los despido en ayunas a sus casas, desfallecerán por el camino, y algunos han venido de lejos.” Mateo 9, 36; 14, 14; 15, 32.

La palabra usada aquí para expresar “tuvo compasión” (splagchnizomai) es la más intensa en lengua griega cuando se habla de misericordia, compasión o conmiseración. Proviene de “splanxna”, que significa entrañas, y describe el grado de compasión que conmueve y estremece a una persona hasta lo más profundo de su ser. Aparte de su uso en algunas parábolas, en los evangelios solo se utiliza en los episodios que aquí nos proponemos estudiar: Mateo 9, 36; 14, 14; 20, 34; Marcos 1, 41; y Lucas 7, 13.

El pan del alma: Jesús siente compasión por las multitudes, por el pueblo en general, porque andan como ovejas sin pastor. Como decía Pablo VI, el hambre del espíritu es mucho peor que el hambre del cuerpo. Un espíritu subalimentado no es autónomo, no puede guiar su vida ni alcanzar la autorrealización y la felicidad. Ante estas multitudes errantes, que no encuentran sentido a la vida, Jesús les enseña y se presenta ante ellos como camino, verdad y vida; como modelo a seguir.

En verdad todos nosotros, tal como ovejas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomó su propio camino… (Isaías 53, 6). Jesús nos dio razones para vivir, tanto como individuos como miembros de un pueblo, de un rebaño del cual Él es el pastor.

La salud: Lleno de compasión ante el sufrimiento humano causado por diversas enfermedades, Jesús los curó; afligido por las aflicciones de los demás, no soportaba ver a nadie sufrir y se esforzaba por poner fin a ese sufrimiento. Más que decir que Jesús es nuestra salvación, podríamos decir que es nuestra salud.

“Salus”, en latín, significa salud y no salvación. Gran parte de la vida de Jesús transcurrió como médico, curando todo tipo de enfermedades, porque sin salud no hay vida. Jesús trae salud para el cuerpo, para nuestra psique, para nuestra alma, para nuestro espíritu, salud para nuestra conciencia moral y la vida pasada.

El pan del cuerpo: Por causa del hambre del espíritu, las personas, ávidas de las palabras del Señor (porque hablaba con autoridad, dicen los evangelios, es decir, era una autoridad en todo lo que decía), permanecieron tres días con Él y al final tenían hambre. Jesús no podía despedirlas sin darles algo para comer y restaurar sus fuerzas para el camino. Los apóstoles querían despacharlos para que buscaran comida, pero Jesús insistió en que fueran ellos quienes la proveyeran.

“Primum vivere, deinde philosophari” - Jesús conocía bien la jerarquía de necesidades de Maslow, por eso no se preocupa solo por algunos aspectos de la vida humana, como pretendían los discípulos, sino por todos. Por eso no podía dejar ir a la multitud sin darles Él mismo de comer. Pan para nuestras bocas, la satisfacción de nuestras necesidades materiales es también lo que pedimos en el Padrenuestro.

Compasión por los marginados
Al salir de Jericó, una gran multitud siguió a Jesús. En esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, al oír que Jesús pasaba, comenzaron a gritar: «¡Señor, Hijo de David, ¡ten misericordia de nosotros!» (…) Jesús se detuvo, los llamó y les preguntó: «¿Qué queréis que os haga?» Respondieron: «Señor, que se abran nuestros ojos.» Dominado por la compasión, Jesús les tocó los ojos. Inmediatamente recuperaron la vista y le siguieron. Mateo 20, 29-34.

Jericó, la ciudad más antigua del mundo, data del año 9.000 a.C. En la Biblia, simboliza el pecado. La parábola del Buen Samaritano nos habla de un hombre que cayó en manos de ladrones al bajar de Jerusalén a Jericó; iba de la gracia al pecado. Jesús quiere salvar a la humanidad del pecado, por eso va a Jericó; se encarnó en la raza humana, que era pecadora. El evangelio nos muestra a Jesús ya saliendo de la ciudad acompañado por la multitud de los que, habiendo experimentado la salvación, ahora lo seguían como discípulos.

A la vera de este camino que conduce a la salvación estaban dos ciegos que no podían andar por él porque no lo veían. Al oír hablar de aquel que es camino, verdad y vida, no quisieron perder la oportunidad única que se les presentaba. Hay, de hecho, oportunidades que solo aparecen una vez en la vida. Por eso, a pesar del obstáculo de la multitud, que los mandaba callar, gritaron más fuerte, aferrándose a la única tabla de salvación que era el Señor.

Jesús les pregunta qué quieren, pues podrían no querer cambiar de vida, podrían solo desear unas monedas para perpetuar la vida de dependencia que llevaban sin tener que trabajar; muchos, de hecho, prefieren que les den un pez y no una caña para pescar. Por eso, respetuoso, Jesús pregunta y solo después de oír su respuesta, de que de verdad quieren cambiar de vida y también ellos abandonar Jericó, el pecado, es que Jesús, dominado por la compasión, los cura.

En la versión de Marcos (10, 46-52), el ciego es uno solo y debía de ser bien conocido, pues tiene nombre: Bartimeo. Es alentado por quienes antes lo mandaban callar cuando Jesús lo llama, y este, tan ávido de salvación, da un salto hacia Jesús, abandonando el manto que lo cubría y lo ataba a una vida de dependencia de la que quería liberarse.

Compasión por los excluidos
Un leproso vino hacia Él, se arrodilló y le suplicó: «Si quieres, puedes purificarme.» Compadecido, Jesús extendió la mano, lo tocó y dijo: «Quiero, queda purificado.» Inmediatamente, la lepra lo dejó y quedó purificado. Marcos 1, 40-41.

En esos tiempos, y en gran medida aún hoy, como vi en Etiopía, no hay enfermedad más terrible que la lepra; desfigura el rostro y mata socialmente mucho antes de matar físicamente. El leproso aún hoy se ve obligado a dejar a su familia y vivir en una aldea donde solo habitan leprosos.

En tiempos de Jesús vivían escondidos y debían gritar “¡Impuro!” si alguien inadvertidamente se acercaba a los lugares donde ellos vivían. El leproso era un muerto en vida y un vivo muerto. Cuando Jesús envía a sus discípulos en misión, les dice que curen a los enfermos y limpien a los leprosos (Mateo 10, 8).

El leproso quebró la ley de Moisés al acercarse a Jesús; sin embargo, Él, en vez de mandarlo lejos, respondió a su desesperación con comprensión y compasión. Jesús también quebró la ley al tocarlo, pero para Él, el leproso no era un impuro, sino un alma desesperada en busca de ayuda.

Compasión y proyección
(…) Llevaban a enterrar a un difunto, hijo único de su madre, que era viuda; (…) Al verla, el Señor se compadeció de ella y le dijo: «No llores.» Se acercó, tocó el féretro y los que lo llevaban se detuvieron. Entonces dijo: «Joven, a ti te digo: ¡Levántate!» El muerto se incorporó y comenzó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Lucas 7, 12-15.

Hijo único de su madre, que era viuda. Al revelarnos la identidad del difunto, San Lucas, con el mínimo de palabras, describe el máximo de dolor: el dolor más desgarrador que un ser humano puede soportar. Lo normal es que los padres mueran antes que los hijos, y no los hijos antes que los padres; casi parece contra las leyes de la naturaleza que una madre entierre a un hijo.

Para colmo, como nos dice el evangelio, esta mujer ya era viuda. Su único hijo era también su única esperanza de vida, pues las mujeres en ese tiempo no podían poseer propiedades. Jesús observa la situación y, aún de lejos, ya está lleno de compasión, por lo que, al acercarse, toma la iniciativa y se dirige a la mujer a quien quiere secar las lágrimas.

Tengo para mí que Jesús proyectó en la viuda de Naín todo el dolor que su propia madre, María, sentiría cuando, siendo también ya viuda, tuviera que enterrar a su único hijo, Jesús. Entonces, Jesús hizo por la viuda de Naín lo que no iba a poder hacer por su propia madre. Pudo secar las lágrimas de la viuda de Naín, pero no pudo secar las de su propia madre. No hay escena más conmovedora que la “Pietà” de Miguel Ángel, toda una antítesis de la Navidad: Jesús adulto muerto en el regazo de su madre.

Ante la miseria, misericordia
Los doctores de la Ley y los fariseos llevaron a Jesús a una mujer sorprendida en adulterio, la colocaron en medio y le dijeron: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida cometiendo adulterio. Moisés, en la Ley, nos mandó apedrear a estas mujeres. Y Tú, ¿qué dices?» (…) «Quien de vosotros esté sin pecado, que lance la primera piedra.» (…) Al oír esto, se fueron yendo uno a uno, comenzando por los más ancianos, y quedó solo Jesús y la mujer en medio. Entonces, Jesús se incorporó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?» Ella respondió: «Nadie, Señor.» Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques más.» Juan 8, 3-11.

Jesús y la Ley de Moisés
Los judíos buscaban poner en contradicción la actitud misericordiosa de Jesús hacia los pecadores con la Ley de Moisés, que en el libro del Levítico (20, 10) efectivamente ordenaba apedrear a estas mujeres. La actitud de Jesús es tanto más digna de alabanza si consideramos que, tras dos mil años, actualmente, en países musulmanes gobernados por la Sharia, esto todavía ocurre.

No es la primera vez que Jesús es colocado ante un dilema: si no la condena, transgrede la Ley; si la condena, contradice su actitud de misericordia hacia los pecadores. Como en otras ocasiones, Jesús no se somete a los términos de la cuestión y, con su silencio, invita tanto a los acusadores como a la mujer a un examen de conciencia.

Ante la insistencia de los acusadores, Jesús cuestiona su autoridad como jueces. Al escribir en la arena con el dedo, recuerda, según San Agustín, que Dios escribió las tablas de la Ley con su dedo, afirmándose, así como el verdadero legislador, alguien que es más que Moisés. Jesús no desobedeció la Ley ni contradijo su misericordia.

Misericordia no condenación
Nuestra tendencia es echar al niño con el agua del baño; no distinguir entre el pecado y el pecador. Como era el caso de los fariseos, condenamos más al pecador que al pecado, porque, en realidad, no estamos libres de culpa; es hipocresía que pecadores juzguen a otros pecadores. En este, como en otros episodios, Jesús condena el pecado sin condenar al pecador.

Esta mujer fue utilizada primero como instrumento de placer por quien cometió adulterio con ella; objeto de deleite para quienes contemplaban su desnudez y se regocijaban en su vergüenza. Los fariseos, al querer apedrearla, buscaban usarla como chivo expiatorio de sus propios pecados; el pueblo, en general, pretendía usarla como objeto de placer sádico en el espectáculo cruel de su linchamiento.

Humillada al ver expuesto su pecado, avergonzada ante la multitud, desgraciada por haber perdido su reputación y aterrorizada ante la tortura que la esperaba, es probable que, ante tanta miseria, ella misma deseara la muerte.

Tras exponer la hipocresía de quienes la acusaban, al final quedaron solo los dos: como dice San Agustín, la miseria y la misericordia. Para no humillarla más, sin mirarla desde una posición de superioridad, Jesús, con mansedumbre, empatía y misericordia, como trata a las mujeres en el evangelio de Lucas, se dirige a ella como persona y le habla con una ternura inconmensurable, devolviéndole la vida y la dignidad.

Conclusión - Jesús proyectó en la viuda de Naín todo el dolor que su propia madre, María, sentiría cuando, siendo ella también viuda, enterrase a su único hijo, Jesús. Hizo por esta viuda lo que no iba a poder hacer por su propia madre: pudo secar las lágrimas de la viuda de Naín, pero no pudo secar las de su propia madre. No hay escena más conmovedora que la “Pietà” de Miguel Ángel: toda una antítesis de la Navidad, mostrando a Jesús adulto, muerto en el regazo de su madre.

P. Jorge Amaro, IMC

Amor y Eternidad

Mira que eres linda, que preciosa eres, estando a tu lado, verdad que me siento más cerca de Dios; Antonio Machín

Tiempo y espacio
El tiempo es un continuo, o un devenir no espacial, en el que los acontecimientos ocurren en una sucesión aparentemente irreversible desde el pasado, a través del presente, hacia el futuro. El espacio es la realidad tridimensional en la que existe toda la materia. 

Como ser espaciotemporal, el hombre ocupa un cierto espacio, durante un cierto tiempo. Es, por lo tanto, un ser limitado, porque está confinado a un espacio y finito porque la ocupación de este espacio tiene sus días contados. El amor, sin embargo, al deshacer las limitaciones del tiempo y del espacio, hace eterno al hombre.

Amar
No es fácil definir "amor". Es una palabra que se usa y abusa en exceso por lo que tiene muchos significados, algunos de ellos incluso varían de persona a persona. Escapando de la complejidad y confusión que genera en nuestra cabeza la maraña de diferentes conceptos y realidades englobadas por una misma palabra, podríamos reducir el concepto de amor a dos términos; uno más ético, la benevolencia, y el otro menos ético o más natural, el deseo o atracción que uno siente por la persona amada.

El amor como benevolencia
Santo Tomás de Aquino definió el amor como querer el bien del otro. Ágape en griego, traducido a Caritas en latín, amar es descentrarse de sí mismo y hacer del otro el objeto y la razón de nuestra existencia. Este es el tipo de amor que permitió a San Francisco de Asís besar a un leproso, por el que no se sentía atraído en lo más mínimo, y a Cristo y a sus seguidores amar a sus enemigos.

El amor como deseo y atracción
Uniendo los dos conceptos griegos de "Eros" y "Filia", el amor es un sentimiento de intenso deseo y atracción, para una persona con la que se busca unirse espiritual, emocional y sexualmente, en una relación íntima y romántica.

Es cierto que los dos significados del amor pueden, e incluso deben, unirse en uno. Sin embargo, por simplicidad, en esta reflexión, dejaremos de lado la primera definición ya que, siempre que se habla comúnmente del amor fuera del contexto religioso, la mayoría de las personas entienden el amor romántico y no la benevolencia.

Amar es experimentar la eternidad en el aquí y ahora de nuestra existencia
He sido Artur Rubinstein toda mi vida, un coleccionista de momentos de eternidad.

Para los amantes, o amantes, no todo el tiempo es suficiente para estar juntos, y solo se dan cuenta del "fugit tempus" después de muchas horas en las que no fueron conscientes de ello. Durante esas horas, en las que el amor los hizo abstraerse del tiempo y del espacio, experimentaron la eternidad. Cuando estás con tu ser querido, el espacio que ocupas con él o ella se desvanece, y el tiempo se detiene, porque pierdes la conciencia de uno y de otro, solo estás tú y el ser amado.

Solo el amor pulveriza, hace desaparecer y anula el tiempo y el espacio; por lo tanto, la eternidad no existe solo en la eternidad, ya se puede experimentar aquí, como prueba de su existencia. El ser humano está llamado a la eternidad y accede a ella a través del amor; aquí y ahora de manera virtual, más allá del espacio y el tiempo de una manera real. 

Cuando los amantes están juntos, pierden la noción del tiempo y el espacio y experimentan virtualmente la eternidad al demostrar que existe. Solo el amor puede llevarte a la verdadera eternidad porque Dios es amor. Como sugiere Artur Rubinstein, cuantos más momentos de eternidad recogemos, más eternos nos volvemos.

"Tiempo de calidad"
Es una expresión inglesa difícil de traducir. Se refiere al tiempo dedicado exclusivamente a nutrir a un ser querido, o seres queridos, así como a una actividad de tiempo libre, un pasatiempo. Por ejemplo, un padre decide no ir al bar por la noche para pasar tiempo de calidad con su esposa e hijos; Un novio decide dejar los libros a un lado para pasar "tiempo de calidad" con su novia.

El tiempo es dinero, dicen los mismos ingleses; pero el tiempo dedicado a recaudar dinero no es tan saludable como el tiempo dedicado al amor; no nos hace perder de vista el tiempo y el espacio como amor, lo que demuestra que no son bienes eternos sino temporales; por otro lado, no nos llena el corazón porque nuestro corazón fue hecho para amar a las personas, no a los bienes materiales. A diferencia de los humanos, el tiempo de los animales se dedica a recolectar lo que necesitan para vivir; Así que mortales seremos, tal como son, si los copiamos en el uso de nuestro tiempo. 

Eternidad – Amor – Dios – Son conceptos que se implican a sí mismos. El mencionado cantante, António Machín, se sintió más cerca de Dios en la compañía y contemplación de la belleza de su amada. Dios es eterno, existe más allá del tiempo y del espacio que él mismo creó. 1 Juan 4:8 dice que el que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor. 

Los que no aman no conocen a Dios ni acceden a la eternidad, porque la eternidad es Dios y Dios es amor; y si Dios es amor, la única manera de conocerlo es amar. El amor es la puerta del cielo y hace que esta tierra sea el cielo para los que aman. Así como el amor lleva a la eternidad, hace que los que aman experimenten esa misma eternidad en el aquí y ahora. Llamados y llamados a "ser como Dios", es a través del amor, es decir, cuando amamos, que participamos de su esencia y somos como Él.

El amor es más fuerte que la muerte
Grábame como un sello en tu corazón, como un sello en tu brazo, porque fuerte como la muerte es el amor, Implacable como el abismo es la pasión; Sus ardores son llamas de fuego, son llamas divinas. Cantar de los Cantares 8, 6

Si existe el amor, Dios existe porque es amor; si Dios existe, existe la eternidad, y si existe la eternidad, el amor es eterno, y si el amor es eterno, no es tan fuerte como la muerte, como dice el amado en el Cantar de los Cantares, sino más fuerte que la muerte. El poeta portugués Camões dice que el amor es un fuego que arde sin ser visto... El amado del Cantar de los Cantares dice que estas llamas son divinas, por lo tanto, eternas. 

Ars lunga vita brevis, el amor es un arte y como tal es eterno; pero la vida es breve, pero cuando se gasta en el cultivo del amor se vuelve eterna, porque sólo el amor cruza el umbral de la muerte y conduce a la eternidad. 

Así concluye Camões cuando narra en uno de sus sonetos el amor bíblico de Jacob por Raquel. Debido a este amor, fue obligado por su tío Labán a servir como pastor durante siete años; después de lo cual su tío, en lugar de darle a Raquel, le dio a Lea, la hermana mayor, con la excusa de que no podía casarse con la menor sin antes casarse con la mayor. 

El soneto se cierra con las palabras de Jacob que, mientras se prepara psicológicamente para servir a su tío durante otros siete años para conseguir a Raquel, exclama: "Muchos más años serviría yo, si no fuera, para tan grande amor, tan corta la vida". El amor es, de hecho, eterno, no puede realizarse plenamente en el tiempo, por lo que nos lleva a la eternidad para allí se realizar y vivir en plenitud; el amor nos concede la eternidad cuando le dedicamos nuestra temporalidad, el tiempo de nuestra vida. 

Por eso también, como hizo Jesús, es posible morir de amor y por amor, porque quien muere por amor nunca muere porque el amor es eterno. El que da su vida por amor, nunca la pierde; al contrario, como asegura Jesús, son los que no la dan los que la pierden. (Lucas 9,24). Solo das lo que tienes y solo tienes lo que das.

P. Jorge Amaro, IMC