Fátima: La oración como Misión

La penitencia y la oración constituyen el núcleo de la espiritualidad y del mensaje de Fátima. El objetivo principal de la penitencia y de la oración que María pide a los pastorcitos no es el perfeccionamiento personal. Nuestra Señora no exhorta a los tres niños a hacer sacrificios y a rezar para alcanzar su propia santidad. 

Por eso, la espiritualidad de Fátima no es egocéntrica, es decir, no consiste en un conjunto de prácticas espirituales cuyo fin sea el beneficio o la perfección del que las realiza. No es, por tanto, comparable a la ascética de los monjes, cuya finalidad es la santificación personal, la experiencia mística o la visión beatífica.

Muy al contrario, tanto la penitencia como la oración que María pide a los pastorcitos tienen un fin muy concreto y específico: la conversión de los “pobres pecadores” y la reparación de los Corazones heridos de Jesús y de María. Es, por tanto, una espiritualidad altruista.

Es cierto que, mediante estas prácticas, los pastorcitos se santificaron; pero no las llevaron a cabo para santificarse, sino para contribuir al bien espiritual de los demás. No se ofrecieron para salvarse a sí mismos, sino para salvar a otros. En este sentido, tanto su oración como su penitencia eran una participación activa en la misión universal de la salvación.

Incluso cuando decidieron no volver a pecar, la razón principal de esa resolución no fue llegar a ser santos, sino no ofender más a Nuestro Señor. También en esto, el objetivo es altruista: no pecaban por amor a Dios. Nunca hicieron nada con la intención directa de alcanzar la santidad.

La oración de intercesión
“Abrahán se acercó y dijo: ‘¿Vas a exterminar al justo junto con el culpable? Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad; ¿los vas a destruir también? ¿No perdonarás a la ciudad por esos cincuenta justos?’ (…) ‘Si encuentro en Sodoma cincuenta justos, perdonaré a toda la ciudad por ellos’”.   Génesis 18, 23-33

“Mientras Moisés mantenía las manos en alto, vencía Israel; pero cuando las bajaba, vencía Amalec”.
  Éxodo 17, 11

Los dos grandes patriarcas de nuestra fe, Abrahán y Moisés, experimentaron el valor y la eficacia de la oración de intercesión a Dios en favor del pueblo. Más tarde, esta misión de interceder por el bien del pueblo recaerá en los sacerdotes, descendientes de Aarón.

Durante la Edad Media, la sociedad cristiana estaba estructurada en estamentos, y cada uno tenía una función específica: los nobles defendían al clero y al pueblo, el clero intercedía ante Dios por todos, y el pueblo sostenía materialmente a los otros dos.

Hoy, sin embargo, la oración ya no es tarea exclusiva de una clase o grupo. Todos estamos llamados a rezar. La oración no es sólo un medio para expresar nuestro amor a Dios. De hecho, la oración expresa tanto el amor a Dios como el amor al prójimo, cuando rezamos por él. La oración puede ser nuestra respuesta a la pregunta de Dios: ¿Dónde está tu hermano? (cf. Génesis 4,9). A diferencia de Caín, debemos sentirnos guardianes de nuestro hermano, preocuparnos por él, desear su bien, actuar en su favor no sólo con obras, sino también en la oración, intercediendo por él ante Aquel que puede hacer mucho más que nosotros, especialmente donde nuestras fuerzas no alcanzan.

El Padrenuestro y el Avemaría, como la mayoría de las oraciones cristianas, nunca excluyen a los demás. Aunque las recemos en la intimidad de nuestra habitación y en lo más profundo de nuestro corazón, los otros están siempre presentes. Nos dirigimos a Dios en plural, como comunidad, y lo que pedimos nunca es sólo para nosotros, sino también para toda la Iglesia.

El capítulo 17 del Evangelio según San Juan nos presenta la llamada oración sacerdotal de Jesús: la más extensa de toda la Biblia. En la segunda y tercera parte de esta oración, Jesús pide por sus discípulos y por todos los creyentes. Un punto central de esta plegaria es la unidad de todos, base esencial de la oración de intercesión, pues todos somos miembros del Cuerpo Místico de Cristo.

La comunión de los santos es una de las creencias más queridas del catolicismo. Consiste en la solidaridad que se establece entre todos los bautizados, estén aún en este mundo o ya en la eternidad, sea en el purgatorio o en la gloria de Dios. Es con base en esta comunión que el pueblo cristiano —y en especial el portugués— muestra una particular devoción al ofrecer oraciones y Misas por las almas más olvidadas del purgatorio: aquellas por las que nadie reza.

La providencia de la oración
Un día, había decidido no ir a cortarme el pelo. Sin embargo, comencé a oír insistentemente una voz interior que me impulsaba a ir. Me resistí, pero la voz se hizo cada vez más persistente, hasta volverse una obsesión. Finalmente accedí y fui. Al entrar, el barbero me sorprendió diciendo:
“¡Estaba ahora mismo rezando para que viniera hoy!”

 “La oración es el complemento más eficaz después de la medicina tradicional, superando la acupuntura, las hierbas, las vitaminas y otros remedios alternativos.”  — The Washington Post, 24 de marzo de 2006

Es difícil medir con precisión la eficacia de la oración. En las apariciones de Fátima, son muchas las intenciones que Lucía presenta a la Virgen, y Ella responde que algunas son atendidas y otras no. Pero ante esta realidad, sólo hay una certeza: es más probable que nuestras peticiones sean escuchadas si las formulamos que si no lo hacemos.

Sin embargo, tanto si se cumplen como si no, se cumple siempre la voluntad de Dios —una voluntad que hemos de aceptar incondicionalmente, porque Dios, como Padre, sabe mejor que nosotros lo que verdaderamente necesitamos. “Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen” — Mateo 5, 44

Incluso el enemigo deja de serlo cuando tenemos el valor de rezar por él, como el Evangelio nos manda. Es algo misterioso que todos podemos experimentar: en el momento en que conseguimos rezar por quien nos hace daño, desaparece el odio de nuestro corazón.

Francisco y Jacinta, reparadores de la humanidad
En el verano de 1916, mientras los tres niños jugaban en el huerto junto al Pozo del Arneiro, se les aparece el Ángel y les dice: "¿Qué hacéis? ¡Orad! ¡Orad mucho! Los Corazones de Jesús y de María tienen sobre vosotros planes de misericordia. Ofreced constantemente al Altísimo oraciones y sacrificios."

Con el paso del tiempo, la Hermana Lucía interpreta estas palabras no como una reprimenda por estar jugando, sino como un llamado a algo supremamente importante: la oración. Este llamado sigue resonando en nuestros corazones, pues como cristianos a menudo nos perdemos en mil ocupaciones, como Marta en el Evangelio, y no elegimos lo más importante: detenernos, sentarnos a los pies de Jesús como María, y dirigirnos a Él, que es todo en todos.

Los pastorcitos respondieron fielmente al llamado del Ángel, y un año después también a las exhortaciones de la Virgen, rezando y ofreciendo sacrificios por la conversión de los pecadores. Asumieron esa tarea como una verdadera misión, encarnándola según sus características personales:

Jacinta, emotiva y sensible, sin descuidar la oración —especialmente la eucarística, al "Jesús escondido"— se inclinaba más por los sacrificios, movida por una profunda compasión por los pecadores. Quería salvar a cuantos pudiera.

Francisco, de naturaleza más contemplativa, sin dejar de ofrecer sacrificios como su hermana, se dedicaba más intensamente a la oración. Le conmovía la tristeza de Jesús y pasaba horas a solas con Él para consolarle.

Oración y sacrificio forman un binomio inseparable, como la teoría y la práctica. Rezar sin sacrificarse equivale al personaje del Evangelio que dice “Señor, Señor” pero no pone en práctica la Palabra (cf. Mateo 7, 21).

Por otro lado, el sacrificio sin oración no sería cristiano. Por eso, la Virgen enseñó a los niños una oración que debía acompañar cada sacrificio:

“Oh Jesús, es por tu amor, por la conversión de los pecadores y en reparación por los pecados cometidos contra el Inmaculado Corazón de María.”

Usando una analogía: el sacrificio es el contenido de una carta, la oración es el sobre con la dirección escrita. Es ella quien dirige nuestra ofrenda a Dios, en intercesión por los pecadores.

Francisco, el consolador del Señor
Un día Lucía le preguntó:
– Francisco, ¿por qué no me pides que rece contigo y con Jacinta?
– Me gusta más rezar solo, para pensar y consolar a Nuestro Señor, que está tan triste.
Otro día, le preguntó:
– Francisco, ¿qué prefieres: consolar a Nuestro Señor o convertir a los pecadores, para que no vayan al infierno?
– Preferiría consolar a Nuestro Señor. ¿No viste cómo Nuestra Señora se puso tan triste, incluso en la última aparición, cuando dijo que no se ofendiera más a Dios? ¡Está ya muy ofendido! Yo quiero consolarle, y luego convertir a los pecadores para que no le ofendan más.

Francisco reconoce la trascendencia de Dios y se alegra con Su presencia. Confiesa: “Lo que más me gustó fue ver a Nuestro Señor, en aquella luz que Nuestra Señora nos puso en el pecho. ¡Me gusta tanto Dios!” Siente que arde en esa luz que es Dios, y exclama: “¡Cómo es Dios! ¡No se puede explicar!”

Es esta unión con Dios la que le hace comprender el dolor que causan las ofensas humanas. Y brota de su alma esta respuesta enternecedora: “¡Si yo pudiera consolarle!”  (cf. Conferencia Episcopal Portuguesa, 2017)

Es quizá la parte más contemplativa del mensaje de Fátima. Francisco era verdaderamente un contemplativo. Se apartaba de los otros niños y pasaba las mañanas enteras ante el Santísimo en la iglesia de Fátima, mientras Jacinta y Lucía iban a la escuela. No lo hacía para sentirse bien en la presencia de Dios, sino para consolar al Jesús entristecido por los pecados del mundo.

Devoción al Inmaculado Corazón de María
“A Jacinta y a Francisco me los llevo en breve. Pero tú te quedas un poco más. Jesús quiere servirse de ti para darme a conocer y amar. Él quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón.”  [A quienes la abracen, prometo la salvación; y serán amadas de Dios estas almas, como flores puestas por Mí para adornar su trono.]

El mundo moderno, frío y tecnológico, es poco dado a los símbolos. Pero para comprender mejor lo que significan el Corazón de Jesús y el Corazón de María, nos puede ayudar adentrarnos en el mundo de la poesía. Todos conocemos la expresión “hablar con el corazón en la mano”, que denota angustia, aflicción, desvelo… Así se presentan el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María: afligidos por el estado del mundo.

En sentido bíblico —y también en Fátima— el “corazón” no es sólo el órgano que impulsa la sangre, sino símbolo del centro íntimo del ser humano, donde se funden los pensamientos, afectos y decisiones.

El Sagrado Corazón de Jesús, representado con el corazón en el pecho o en la mano, manifiesta gráficamente cuánto nos amó y sufrió por nosotros, hasta dar su vida. Esta devoción inspiró a la Iglesia desde las apariciones a Santa Margarita María en 1675. Y no está exenta de sentido bíblico, si recordamos que un soldado atravesó el costado de Cristo y nos mostró su corazón.

El Inmaculado Corazón de María, representado igualmente con el corazón visible, expresa el amor, la entrega y el dolor vivido por su Hijo, desde la Anunciación hasta la Cruz. En el Calvario, Jesús nos la entrega como Madre, iniciando así su pasión espiritual por nosotros.

La Virgen comunica a los niños que su Hijo desea establecer en el mundo esta devoción. Por eso Lucía permanece en vida más tiempo: para hacerla conocer y amar.

Esta imagen también tiene fundamento bíblico: el anciano Simeón profetiza a María que una espada le atravesará el alma (cf. Lucas 2,35).

 “Amor con amor se paga”. La devoción al Corazón de Jesús y al Corazón de María no se justifica porque Dios la necesite, sino porque nosotros la necesitamos. Sólo cuando nos abrimos a su amor, ese amor da fruto en nosotros. Y no es posible abrirse al amor de Dios sin corresponderle. Por eso, el proverbio cobra sentido: “Dios necesita nuestro amor para poder amarnos”.  “El que me ama guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él” (Juan 14,23)

El Inmaculado Corazón de María es medianero de todas las gracias. Fue en ese Corazón, inmaculado desde la concepción, que Dios encontró el “sí” para realizar la encarnación de su Hijo. Si es medianera de la gracia primera —Cristo—, también lo es de todas las demás. Por eso Jacinta, ferviente devota del Inmaculado Corazón, exhorta a su prima Lucía:

 “Tú te quedas para decir que Dios quiere establecer en el mundo la devoción al Inmaculado Corazón de María. Cuando llegue el momento, no te escondas. Díselo a todos: que Dios nos concede las gracias por medio del Corazón Inmaculado de María; que se las pidan a Ella; que el Corazón de Jesús quiere que, a su lado, se venere el Corazón Inmaculado de María; que pidan la paz a este Corazón, porque Dios se la ha confiado. ¡Si yo pudiera meter en el corazón de todo el fuego que tengo dentro, que me abrasa y me hace amar tanto al Corazón de Jesús y de María…!”

Conclusión - “La oración es el complemento más eficaz después de la medicina tradicional, superando la acupuntura, las hierbas, las vitaminas y otros remedios alternativos.”  — The Washington Post, 24 de marzo de 2006

P. Jorge Amaro, IMC

Fátima: El sacrificio personal como Misión

—¿Queréis ofreceros a Dios para soportar todos los sufrimientos que Él quiera enviaros, en acto de reparación por los pecados con que Él es ofendido y de súplica por la conversión de los pecadores?
—¡Sí, queremos!
—Pues vais a tener mucho que sufrir, pero la gracia de Dios será vuestro consuelo.

El tema central del mensaje de Fátima
En la primera aparición, justo después de presentarse y de pedir a los pastorcitos que volvieran allí durante seis meses consecutivos, Nuestra Señora les preguntó si querían ofrecerse a sí mismos por la salvación de los pecadores.

Fátima se hace eco de la forma en que la comunidad cristiana interpretó la muerte de Jesús, quien se ofreció como cordero sin mancha para expiar los pecados de la humanidad. Jesús no dio su vida por nosotros solo en el acto de su muerte: toda su vida fue vivida para los demás. Vino para servir y no para ser servido (Marcos 10, 45). A lo largo de su vida, luchó contra el pecado y el mal en todas sus formas. Al final, fue ese mismo pecado el que lo mató. Murió no solo por nuestros pecados, sino también a causa de ellos.

Jesús combatió el pecado del mismo modo que nuestro cuerpo combate una enfermedad. Cuando una bacteria o un virus invade nuestro organismo, un glóbulo blanco llamado neutrófilo persigue al invasor una vez que ha sido identificado por los anticuerpos, y mediante un proceso llamado fagocitosis, lo captura, lo devora y muere. Jesús también asumió el pecado de la humanidad, muriendo en ese mismo proceso, salvando así a la humanidad de la muerte eterna.

Lo que María pide a los pastorcitos es solidaridad y participación en la pasión de Cristo, en su único acto reparador por los pecados de la humanidad. Al participar en el misterio de la redención de Cristo a través del sacrificio voluntario, dejamos de ser sujetos pasivos para convertirnos en agentes activos, tanto de nuestra propia salvación como de la salvación de los demás.

Este tema central del mensaje de Fátima es también el más difícil de comprender en nuestros días. Pero así como María en Lourdes vino a reafirmar el dogma de la Inmaculada Concepción, en Fátima viene a reafirmar la teología —considerada por muchos como obsoleta o retrógrada— de la expiación y la reparación. Pero ¿cómo puede una persona reparar sus propios pecados y los de los demás?

Jesús murió para expiar los pecados de la humanidad
“El salario del pecado es la muerte” (Romanos 6, 23): este es el orden de las cosas. No existen actos inocuos o neutros; lo que no promueve la vida, conduce inevitablemente a la muerte. El bien promueve la vida, el mal lleva a la muerte como consecuencia lógica. Esta es una verdad irrefutable. Lo comprobamos en cada mala acción que cometemos; como dice el proverbio: “el mal queda con quien lo practica”. El castigo acompaña a la mala acción como el archivo adjunto acompaña al correo electrónico.

No hay obra mala que no sea seguida por un castigo, que no procede de Dios directamente, sino de ese mismo orden natural como consecuencia lógica de la acción. Dios siempre perdona, el hombre a veces, la naturaleza ni perdona ni olvida. El mal que hacemos contra nuestra naturaleza humana o contra la naturaleza del planeta, se paga y con creces.

Si Jesús de Nazaret hubiera sido solo un profeta, su muerte habría sido vista como la de un justo. Pero como Jesús, además de verdadero hombre, es verdadero Dios, su muerte no puede entenderse como un mero acontecimiento personal, sino como un acto con repercusiones universales sobre la humanidad creada por Él y representada en Él. Como Jesús resucitó, su muerte sirvió para matar a la muerte: aquella muerte eterna que era el destino inevitable del hombre pecador.

Jesús murió por nuestros pecados, en el sentido de que fueron nuestros pecados los que lo mataron. Pero, al no permanecer muerto y resucitar, nuestros pecados murieron consigo. Su muerte fue, por tanto, el fin de la muerte como castigo por el pecado.

Dios no puede contradecir el orden de las cosas que Él mismo creó. Como hemos visto, ese orden incluye que al pecado le siga el castigo, y el castigo es la muerte. Sin intervención divina, seríamos como un tren sin frenos que corre hacia su destrucción inevitable.

Juan 15, 3: “Sin mí no podéis hacer nada”. Si por nuestras propias fuerzas pudiéramos salvarnos, no habría sido necesaria la venida de Cristo al mundo. El pecado nos dejó en el fondo de un pozo sin salida, en arenas movedizas donde cuanto más nos movemos más nos hundimos; en un agujero abierto en el hielo quebradizo de un lago que se rompe bajo nuestro peso. Del mal y del pecado no podemos salir por nosotros mismos.

Juan 1,29: “He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” Juan Bautista, aunque hijo de sacerdote, actúa fuera del sistema sacrificial del Templo y ofrece el perdón por medio del bautismo de conversión, señalando a Jesús como el verdadero Cordero de Dios que sustituye los sacrificios de animales. Solo quien no tiene pecado puede pagar por los pecados de los demás.

El sacrificio de Cristo es perfecto porque Él es al mismo tiempo sacerdote, víctima, altar y templo donde se ofrece. Si algo es perfecto, no puede ser mejorado; por eso el sacrificio de Cristo, y solo el de Cristo, es suficiente para pagar por todos los pecados de la humanidad, pasados, presentes y futuros.

En el sacrificio de Cristo se satisface la justicia de Dios, pues alguien pagó el precio del pecado, que es la muerte. Pero también se manifiesta la gracia y el amor divino, pues no fuimos nosotros quienes pagamos, sino su propio Hijo.

Asociarse al sacrificio de Cristo
Una solidaridad misteriosa: Así como somos solidarios en el mal, también lo somos en el bien. La idea de que todos pertenecemos al Cuerpo Místico de Cristo no es solo una noción piadosa, sino también una realidad científica: la humanidad desciende de un mismo tronco común; existen lazos que nos unen a todos desde el origen.

“Un pequeño paso para un hombre, un salto gigantesco para la humanidad”, dijo Neil Armstrong al pisar la Luna. No fue una hazaña individual ni en su ejecución ni en su significado; fue, en realidad, un logro colectivo de toda la humanidad.

Inconsciente espiritual colectivo: Freud descubrió una instancia en nuestro interior, el inconsciente, formado por lo vivido, reprimido y olvidado en la infancia, que influye en nuestra conducta sin que lo sepamos. Jung, su discípulo, fue más allá y habló del inconsciente colectivo: una memoria compartida por toda la humanidad.

Cada uno de nuestros actos forma parte de esta “base de datos colectiva”, por lo que todo ser humano nace capacitado para los actos más nobles o más despreciables sin necesidad de aprendizaje previo. Lo individual influye en lo colectivo y viceversa.

Efecto mariposa: Pequeñas causas pueden tener consecuencias inmensas. El aleteo de una mariposa en un lugar puede desatar un huracán en otro. Así también nuestras acciones, aunque pequeñas, pueden tener efectos insospechados sobre los demás.

En la vida humana no existen actos neutros: todos tienen repercusiones, buenas o malas, según su naturaleza.

Mateo 16,24: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.” Todo sacrificio supone inmolar el ego. Todo acto de altruismo es una negación de uno mismo. Después del sacrificio de Cristo, los sacrificios que agradan a Dios no consisten en ofrecer cosas, como en la Antigua Ley, sino en ofrecernos a nosotros mismos.

Tertuliano (197 d.C.): “La sangre de los mártires es semilla de cristianos.” El martirio configura al cristiano con Cristo de forma absoluta, siendo camino directo al Reino de Dios. No solo gana el mártir individualmente, también gana la Iglesia, pues su testimonio actualiza la pasión de Cristo en la historia.

Colosenses 1,24: “Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, por su Cuerpo, que es la Iglesia.”

Este versículo ha sido citado como base bíblica de la práctica pedida por Nuestra Señora en la primera aparición: ofrecer sacrificios por la conversión de los pecadores. Es importante aclarar que nuestros sacrificios no añaden valor redentor al de Cristo. El sacrificio de Cristo es perfecto y no necesita ser perfeccionado.

Pero nuestros sufrimientos personales, si los unimos a los de Cristo, adquieren sentido y valor. No se desperdician: se convierten en sufrimientos redentores.

El infierno se evita con el purgatorio
El Ángel, señalando la tierra con la mano derecha, dijo con voz fuerte: “¡Penitencia, penitencia, penitencia!”

Estas son las palabras del ángel con la espada de fuego. Nuestra Señora mostró a los pastorcitos el infierno como una posibilidad real en la otra vida, y el infierno en que se había convertido el mundo del siglo XX. Para evitar uno y otro, la alternativa es la penitencia. El infierno se evita con el purgatorio, tanto en esta vida como en la otra.

Cristo expió nuestros pecados, por lo que no necesitamos volver a expiarlos. Dios perdona y olvida. Entonces, ¿por qué el purgatorio? Porque somos nosotros los que no perdonamos ni olvidamos, ni a los demás ni a nosotros mismos. El purgatorio es una exigencia de nuestra propia naturaleza.

Zaqueo, al convertirse, dijo: “Señor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres y, si he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces más” (Lucas 19,8). Jesús ya lo había perdonado, no le exigió nada. Lo que Zaqueo ofreció fue fruto de su conversión, no condición para su perdón.

Marcos 1,15: “Convertíos y creed en el Evangelio.” La penitencia y el sacrificio forman parte del proceso de conversión. Cuanto más puros salgamos de esta vida, menos purgatorio necesitaremos en la otra. El purgatorio puede comenzar aquí y ahora. En cualquier caso, sigue siendo cierto: “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.”

Sor Lucía explicó años más tarde que el fuego purificador del purgatorio no es físico, sino el fuego del amor divino que Dios comunica a las almas. Un acto perfecto de amor, como el martirio, purifica todos los pecados y lleva directamente al cielo.

Jacinta, la buena pastora
Un día, al volver a casa, se metió entre el rebaño.
—Jacinta —le pregunté—, ¿por qué te metes ahí, entre las ovejas?
—Para hacer como Nuestro Señor, que en la estampa que me dieron también está así, en medio de muchas y con una en brazos.

Jacinta encarna el aspecto sacrificial del mensaje de Fátima; ella, a su manera, imita a Jesús, el Buen Pastor, que cuida a la oveja perdida y la lleva sobre sus hombros al redil. Muchos fueron los sacrificios que Jacinta ofreció por los pecadores en los tres años posteriores a las apariciones. Y cuando, ya enferma en cama, la Virgen le preguntó si quería seguir sufriendo para convertir más pecadores, respondió que sí. Como Cristo, la pequeña pastorcita también dio su vida por las ovejas del Señor.

La visión del infierno la impresionó tanto que incluso jugando preguntaba a Lucía: “¿Y si rezamos mucho por los pecadores, Nuestro Señor los librará de allí? ¿Y con los sacrificios también? ¡Pobrecitos! ¡Tenemos que rezar y hacer muchos sacrificios por ellos!”

La expresión “pobres pecadores” fue acuñada en Fátima. Siempre que se habla de ellos, se hace con ternura. Así lo muestra el ángel en su oración a la Trinidad, María tras la visión del infierno, y los mismos pastorcitos. Jacinta, la más sensible de los tres, refleja mejor la misericordia y el amor de Dios por los pecadores, tal como aparece en ambos Testamentos: Ezequiel 18,23: “¿Acaso me complazco yo en la muerte del malvado... y no más bien en que se convierta y viva?”

En Jesús de Nazaret, la misericordia de Dios se hace concreta: Jesús buscaba la compañía de los pecadores, los tocaba, los curaba, comía con ellos y, al final, se entregó por ellos como víctima, siendo comido en la Eucaristía y en la cruz, cuerpo entregado y sangre derramada.

Los pastorcitos, especialmente Jacinta en su breve vida y Lucía en su larga misión, comprendieron y asociaron sus sacrificios a la pasión de Cristo, dándoles sentido y utilidad, haciendo eco de su redención en el aquí y ahora de la historia.

Conclusión - En Fátima, la Virgen nos llama a participar, con amor y sacrificio, na missão redentora de Cristo, transformando o sofrimento em oferenda solidária pela conversão dos pecadores.

P. Jorge Amaro, IMC

Murallas & Libros

 

(...) Todo el pueblo se reunió como un solo hombre en la plaza (...) Esdras leía el libro desde la mañana hasta la tarde, y todo el pueblo escuchaba atentamente la lectura del libro y lloraba al oír las palabras de la ley Nehemías 8, 1, 3, 9

En el mundo antiguo y medieval, la identidad de un pueblo, su forma de ser y de existir, su carácter, su lengua, su cosmovisión y su idiosincrasia eran defendidos y preservados por muros y construidos por libros, epopeyas, obras literarias. En el mundo todavía hay muchas ciudades fortificadas, como Avila y Marvão, castillos y murallas como la que divide Inglaterra de Escocia, construida por los romanos; y la famosa Gran Muralla China, de miles de kilómetros de largo, que divide a China en dos.

Las paredes también pueden entenderse en sentido figurado. Los gitanos no tienen patria ni lengua propia, viven dispersos en prácticamente todos los países del mundo occidental y, sin embargo, no se mezclan y se distinguen fácilmente por su forma de vestir, sus usos, costumbres y tradiciones.

Lo que verdaderamente crea un pueblo es una obra literaria. El pueblo judío es impensable sin la Torá, sin los libros de la ley y los profetas. Lo que define y caracteriza al pueblo griego son la Ilíada y la Odisea de Homero; el ex libris del pueblo italiano es la Divina Comedia de Dante Alighieri; lo que define el carácter del pueblo español es el Quijote de la Mancha, de Cervantes; el alma rusa se encuentra en Dostoievski, en su libro Los hermanos Karamazov. 

El alma inglesa está representada por Shakespeare y, finalmente, el alma portuguesa o lusitana está en los Lusiadas de Camões. El alma de Colombia o de todo el pueblo latino americano es representada en Cien años de soledad de Gabriel García Márquez. 

El día de Portugal y de las comunidades de habla portuguesa no es el día del rey Dom Alfonso Henríquez, el primer rey de Portugal y el que tuvo el reinado más largo de nuestra historia, 57 años. El día de Portugal es el día de Camões, porque nuestra nacionalidad, más que el golpe de la espada nació con el trazo de la pluma, de la pluma de Camões. 

Para el rey Dom Alfonso Henríquez, Portugal eran sus tierras, sus dominios. Fue Camões quien creó la nacionalidad; que nos dio una prehistoria de las hazañas de los lusitanos, que describió nuestro carácter y nuestra historia durante la gran epopeya de nuestra nación hasta el descubrimiento de la ruta marítima a la India. Y fue fiel a las raíces de nuestra lengua, escribiendo en verso, al estilo de las cantigas de amigo cantadas en gallegoportugués por los trovadores del Camino de Santiago. 

Si reuniera a un grupo de emigrantes portugueses, obligados a vivir en una tierra extranjera por las vicisitudes de la vida, y les recitara: "Las armas y los barones señalaron que, desde la playa lusitana occidental, por mares nunca antes navegados..." ciertamente llorarían cuando fueran tocados en lo más profundo de su ser, como lloraron los judíos desde el exilio babilónico cuando escucharon a Esdras recitar el libro de la Ley del Señor. 

¿Dónde está nuestra identidad, qué nos define como católicos? Dejamos de rezar el rosario en familia para ver telenovelas; la familia que reza unida permanece unida; Nuestra tasa de divorcios es la más alta del mundo, superando el 70%. 

No vamos a misa los domingos y nos excusamos con el repetido estribillo "los que van allí son los peores"; hemos creado el anacronismo de "católico no practicante", como si un pianista pudiera ser un pianista no practicante; O un científico podría serlo solo de nombre. Los únicos que se bendicen son los futbolistas al entrar y salir del campo. 

El Maestro nos dijo que fuéramos sal de la tierra, pero ahora lo que somos es tierra; para que seamos la luz del mundo para que los hombres, al ver nuestras buenas obras, glorifiquen a Dios, pero nosotros somos el mundo, no la luz; que fuimos la levadura de la masa, pero es masa lo que somos; café sin cafeína, tabaco sin nicotina, cerveza sin alcohol, en fin, lavada 

Ojalá estuviéramos con los gitanos o los judíos, que, al tener una identidad fuerte, logran sobrevivir en la cultura más adversa.

Conclusión – Al igual que Don quijote de La Mancha para España, existen obras literarias que resumen en sí mismas la idiosincrasia de un pueblo. Los libros crean una identidad cultural, los muros la defienden. 

Fátima: Las oraciones de Nuestra Señora

Fueron tres las oraciones que los tres pastorcitos aprendieron de María; simples y fáciles de memorizar, encierran en sí toda la esencia del mensaje de Fátima. Por ello, al repetirlas personalmente en nuestro interior o litúrgicamente en comunidad, se transforman en sacramento del mensaje de Fátima, pues lo evocan y lo representan. Así, como estas tres oraciones contienen en sí mismas el mensaje, su recitación no solo nos hace recordarlo, sino que también nos exhorta a vivirlo.

La primera oración, una vez más, después de la aparición del ángel, se refiere al misterio de la Santísima Trinidad. Las apariciones de Fátima comienzan con la Trinidad y terminan con la Trinidad. María revela a los pastorcitos la identidad de Dios como uno y trino, un solo Dios en tres personas distintas. A diferencia de las otras dos oraciones, esta no fue enseñada directamente por Nuestra Señora, sino inspirada por el Espíritu Santo y recitada por los niños de forma casi automática ante la Señora.

La segunda oración es una oración sacrificial, es decir, la aplicación práctica de una parte del mensaje de Fátima: la penitencia, que en el contexto del mensaje significa ofrecimiento de nosotros mismos por los demás, por la conversión de los pecadores.

La tercera oración es la más conocida universalmente, pues es repetida por todos los católicos que rezan el rosario entre misterio y misterio. Pide la salvación universal, especialmente por aquellos que están más alejados de ella.

1ª Oración – comunicada a los videntes por un impulso íntimo
"...Abrió por primera vez las manos, comunicándonos una luz tan intensa, como reflejo que de ellas salía, que penetrándonos en el pecho y en lo más íntimo del alma, nos hacía vernos a nosotros mismos en Dios, que era esa luz, más claramente que nos vemos en el mejor de los espejos. Entonces, por un impulso íntimo también comunicado, caímos de rodillas y repetíamos interiormente:

– ¡Oh, Santísima Trinidad, yo os adoro! ¡Dios mío, Dios mío, ¡os amo en el Santísimo Sacramento!"

"Y, porque sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: '¡Abbá, Padre!'" (Gálatas 4,6). Las niñas y el niño se vieron en Dios, y en Él vieron al mismo tiempo Su identidad como Uno y Trino, así como la propia identidad de ellos mismos como hijos amados de Dios. Inundados por la luz de Dios, fueron guiados e inspirados por el Espíritu que, como dice San Pablo a los Gálatas, dentro del alma de los tres niños grita "Abbá, Padre... ¡Oh Santísima Trinidad!" Como dice también el apóstol a los Romanos (8,16): "El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios."

En ese momento, ya en la primera aparición, los pastorcitos experimentaron la visión beatífica de Dios como Uno y Trino, y ellos mismos, dentro de esa luz, como hijos adoptivos de Dios Padre. En lo alto del monte, la sierra de Aire, en ese momento de transfiguración, no podemos olvidar que eran tres los niños, y al analizar el carácter y la personalidad de cada uno, percibimos que cada uno pertenece a un centro diferente: Lucía es cerebral, Jacinta es emocional y Francisco visceral o instintivo. Así, podemos concluir que en ese encuentro se encuentra la Trinidad humana con la Trinidad divina: es decir, la naturaleza humana en las tres personalidades básicas en las que se revela, con la naturaleza divina en las tres personas que la constituyen.

Esta oración es al mismo tiempo trinitaria y eucarística. Es impresionante cómo, de la visión beatífica en la que los pastorcitos se sintieron inmersos en la luz de Dios, pasan inmediatamente a la adoración, al amor por el Santísimo Sacramento de la Eucaristía. Es decir, de la revelación celestial pasan a la encarnación histórica de Dios, hace dos mil años, en Jesús de Nazaret, y a Su presencia sacramental en la hostia consagrada, en el aquí y ahora de nuestras vidas.

Dijo Felipe: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta». Jesús le respondió: «Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y todavía no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: "Muéstranos al Padre"?» (Juan 14,8-10).

La oración implica que en la adoración del Santísimo Sacramento adoramos también a la Santísima Trinidad. Quien ve a Jesús, ve al Padre, y quien ama al Hijo, ama al Padre. La oración del cristiano es, por tanto, siempre trinitaria. El Santísimo Sacramento es no solo la representación del sacrificio del Hijo, sino también del Padre que nos lo envió y entregó, como parece sugerir una imagen muy popular de Dios Padre y el Espíritu Santo, representado por la paloma, detrás de la cruz donde está crucificado Cristo.

2ª oración – "¡Oh, Jesús, es por tu amor..."
"– Sacrificaos por los pecadores y decid muchas veces, y especialmente cuando hagáis algún sacrificio: '¡Oh Jesús, es por tu amor, por la conversión de los pecadores y en reparación por los pecados cometidos contra el Inmaculado Corazón de María'. Al decir estas últimas palabras, volvió a abrir las manos, como en los dos meses anteriores. El reflejo pareció penetrar la tierra y vimos como un gran mar de fuego."

Penitencia y oración son el resumen del mensaje de Fátima. Ya hemos hablado del tema de la oración concentrado en la oración Trinitaria y Eucarística; hablemos ahora de la segunda parte del mensaje: la penitencia, que, al igual que la oración, está presente en todas las apariciones. Así como Jesús dio la vida por sus amigos, como Él se ofreció por la salvación del mundo, ¿queréis también vosotros –pregunta Nuestra Señora a los pastorcitos– ofreceros, asociaros al sacrificio de mi Hijo, haceros eco, en este año de 1917, del sacrificio ocurrido hace casi dos mil años? Los niños respondieron enseguida que sí.

Es una oración insólita porque es sutilmente inteligente; no es una oración contemplativa como la que ya comentamos, sino una oración que nace de la práctica, que presupone la práctica; es, en efecto, una oración para ser recitada exclusivamente después de esa praxis. En este sentido, no es una oración para que todos reciten en cualquier momento, sino solo algunos, y después de una práctica muy concreta.

Como dice la Señora, esta oración debe ser recitada antes, durante y después de cada sacrificio ofrecido. Es la varita mágica que transforma una contrariedad ordinaria de la vida en un sacrificio ofrecido a Dios. Esta oración añade un valor añadido, un beneficio, un sentido a las vicisitudes del día a día. Transforma cada uno de nuestros sufrimientos en el acto de abrazar la cruz de Cristo por el bien de la humanidad.

"Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame" (Lucas 9,23).

Por eso esta oración no debe usarse en el culto ni en la liturgia; no debe recitarse en la Iglesia ni en un contexto de unión íntima con el Señor. Al contrario, es una oración para ser recitada en la vida y para la vida. Es una exhortación a abrazar cada contrariedad de la vida, transformándola con y por medio de esta oración en un "sacrificio agradable a Dios". Es también, por otro lado, una aplicación práctica del evangelio de Lucas.

Sufrir con razón y motivación cuesta mucho menos que sufrir sin sentido. Por eso, al ofrecer a Dios los sacrificios con los que la vida nos enfrenta, terminamos sufriendo menos. Encontramos consuelo en el propio sufrimiento al saber que servirá para el bien de alguien.

Después de comprometerse con María, de ofrecerse a Dios soportando todos los sufrimientos y contrariedades inherentes a la vida, y especialmente aquellos como consecuencia de ser testigos del eco del Evangelio en Fátima, los pastorcitos no perdían ocasión alguna de sacrificarse por la conversión de los pecadores.

Si uno se olvidaba, el otro lo recordaba. Estando en la prisión de Ourém, tras rezar el rosario, Jacinta volvió a la ventana llorando.
– Jacinta, ¿no quieres ofrecer este sacrificio a Nuestro Señor? – le pregunté.
– Sí quiero; pero me acuerdo de mi madre y lloro sin querer.

"Y si somos hijos, también somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, suponiendo que sufrimos con Él, para también ser glorificados con Él." (Romanos 8,17).

Como dice San Pablo, si somos hijos, somos hermanos del Señor y coherederos de la herencia eterna. Si compartimos la gloria del Señor, también debemos compartir los medios que llevaron a Cristo a su gloria: el sufrimiento. Como toda relación de amistad, es necesario estar tanto en las buenas como en las malas, en la salud y en la enfermedad, en la alegría y en la tristeza. "Quien se compromete a amar, se compromete a sufrir", dice el proverbio.

3ª oración – "Oh mi Jesús, perdónanos..."
"Cuando recéis el Rosario, decid después de cada misterio: 'Oh mi Jesús, perdónanos, líbranos del fuego del infierno, lleva todas las almas al cielo, especialmente a las que más lo necesiten (de tu misericordia)'."

Por fin, la oración que la Virgen María nos indicó incluir entre misterio y misterio. Fue precedida de la visión del infierno, que debe permanecer en nuestra conciencia como posibilidad de condenación.

...perdónanos... – La Biblia nos dice que el hombre justo peca siete veces al día, lo que equivale a decir que nadie es justo ante Dios. Todos somos pecadores, y quien afirma no tener pecado es un mentiroso, como dice la Escritura. Por tanto, cada vez que nos colocamos ante Dios sin pecado que necesite perdón, no significa que no hemos pecado, sino simplemente que nuestra conciencia moral no está cumpliendo su deber de señalarnos nuestras faltas.

...líbranos del fuego del infierno – Solo Dios tiene el poder de salvarnos de la condenación eterna. Y eso mismo hizo gratuitamente mediante la muerte de su Hijo. En la representación del infierno como un mar de fuego, Nuestra Señora tiene en cuenta el concepto e imagen que los niños tenían de él, siguiendo el principio tomista: Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur – todo lo que se recibe, se recibe según la capacidad del receptor.

La forma como entendemos el infierno, sin embargo, no es como una tortura eterna, como parece sugerir el mar de fuego, sino como una muerte eterna y un retorno a la nada para aquellos que no hicieron nada, cuyas vidas se resumen en la nada, y nada es lo que ellos creen que existe más allá de la muerte.

...lleva todas las almas al cielo – Como siempre en el mensaje de Fátima, no debemos ocuparnos ni preocuparnos únicamente de nuestra propia salvación, sino también de la de los demás. La espiritualidad de Fátima no se centra en la perfección personal, sino en la preocupación por quienes llevan una vida errada que no conduce a ningún destino. Por ello, la espiritualidad de Fátima es una espiritualidad misionera; oramos por los demás y por su salvación.

El mismo principio tomista también se aplica aquí, ya que creemos en la resurrección del cuerpo, no solo del alma. A pesar de que la antropología bíblica no es dualista, la mayoría, si no todas, las oraciones litúrgicas de la Iglesia retratan la naturaleza humana como cuerpo y alma, siguiendo así la antropología griega.

...especialmente a las que más lo necesiten de tu misericordia – especialmente a quienes están más lejos de la salvación. Esta siempre fue la gran preocupación de Jesús: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, al arrepentimiento" (Lucas 5,32).

Conclusión - Durante las apariciones, los niños aprendieron oraciones que resumen e ilustran todos los aspectos del mensaje de Fátima. A través de estas oraciones, el mensaje, de doctrina, se convierte en práctica espiritual cuando se reza en privado, y en liturgia, cuando se reza en comunidad.

P. Jorge Amaro, IC

Dios y César

“Maestro, dinos tu parecer: ¿Es lícito o no pagar el impuesto al César?” Pero Jesús, conociendo su malicia, respondió: “¿Por qué me tentáis, hipócritas? Mostradme la moneda del impuesto.” Ellos le presentaron un denario. Les preguntó: “¿De quién es esta imagen y esta inscripción?” “Del César” – respondieron. Entonces les dijo: “Pues dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.” (Mateo 22, 17-21)

El dinero es del César, nosotros somos de Dios
En tiempos de Jesús, para muchos judíos pagar impuestos al César era casi un acto de apostasía, pues implicaba reconocer al César, y no a Dios, como Señor. Sin embargo, Jesús, en lugar de tomar partido en un conflicto político, eleva la discusión y, al mismo tiempo, da una lección atemporal.

Pide la moneda del tributo, que le es entregada. Era una moneda romana con la imagen del César grabada. Entonces fue fácil para Jesús decir: “Dad al César lo que es del César”, pues la moneda pertenece a quien la acuñó. Pero no se detiene ahí. Añade: “…y a Dios lo que es de Dios.” Es decir, así como la moneda lleva grabada la imagen del César, el ser humano lleva en sí la imagen de Dios, porque fue creado a su imagen y semejanza. Por tanto, lo que pertenece a Dios somos nosotros mismos: nuestra vida, nuestra conciencia, nuestra libertad y nuestro amor.

Separación entre Iglesia y Estado
A diferencia de algunas grandes religiones, el cristianismo nunca impuso al Estado ni a la sociedad un derecho revelado ni un ordenamiento jurídico derivado de la fe. Como afirmó Benedicto XVI, la Iglesia siempre ha apelado a la razón y a la naturaleza como verdaderas fuentes del derecho.

“Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” significa que hay deberes distintos: con Dios y con el Estado. Simplificando sin caer en el simplismo: el Estado gobierna el cuerpo, Dios gobierna el alma.

Cuando Dios dijo: “Creced y multiplicaos y dominad la tierra” (Génesis 1,22), concedió al ser humano autonomía y responsabilidad sobre la creación. Dios no delegó a los profetas ni a su Hijo la revelación de sistemas políticos ni técnicas de gobierno. La revelación divina siempre nos ha orientado hacia el amor, la justicia, la paz y el entendimiento entre los pueblos, así como hacia la amistad con Él.

Existe, por tanto, una legítima distinción entre lo temporal y lo espiritual. Los gobernantes elaboran leyes, cobran impuestos y organizan la sociedad – y deben ser respetados en la medida en que actúen con justicia. La Iglesia no prescribe soluciones técnicas ni programas políticos concretos. Como subrayó Benedicto XVI, el cristianismo nunca ha derivado leyes civiles del Evangelio. No existe en el cristianismo un equivalente a la Sharía, el sistema legal islámico extraído directamente del Corán y que regula la vida política, moral y social en ciertos países.

El derecho romano, que ha influido profundamente en los sistemas jurídicos occidentales, se inspiró en la filosofía griega, no en la revelación bíblica. La misión de la Iglesia es otra: iluminar la conciencia humana, promoviendo valores como la justicia, la paz, la caridad y el bien común.

El llamado cesaropapismo de la Edad Media, así como sus reinterpretaciones en los regímenes fascistas europeos o latinoamericanos del siglo XX, nunca fueron una versión cristiana de la Sharía. Fueron más bien trágicas mezclas de intereses políticos y religiosos, en busca de un poder absoluto, alejadas del Evangelio.

Reino de Dios y Reino de los hombres
Jesús dijo a Pilato: «Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis guardias habrían luchado para que no fuera entregado a las autoridades judías; pero mi reino no es de aquí.» (Juan 18,36)
Jesús deja claro que no vino a instaurar un poder político. Si su Reino fuera de este mundo, habría movilizado ejércitos. Pero no lo hizo: su Reino es espiritual y su fuerza es el amor. Jesús no vino a gobernar como los reyes de la tierra, sino a transformar los corazones.

Durante la campaña del referéndum sobre el aborto, algunos políticos afirmaron que la Iglesia no debía meterse en política. Es cierto que la Iglesia no debe inmiscuirse en la política partidaria ni en el gobierno rutinario de la “Polis”. No debe recomendar partidos ni candidatos, pues ninguno representa íntegramente el Evangelio.

Pero la Iglesia tiene el deber de ser una voz profética. Debe hablar en nombre de los pobres, de los oprimidos, de los excluidos – porque todos los sistemas políticos, incluso los democráticos, generan víctimas. La Iglesia debe ser referente de justicia, de paz, de solidaridad. Como Jesús, debe denunciar el pecado y anunciar la verdad.

Al rezar “Venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”, el cristiano desea que el Reino de Dios se manifieste ya en este mundo. Y eso ocurre siempre que alguien promueve la justicia, la paz, el perdón y el amor.

Salomón: ejemplo de un rey guiado por Dios
“Concede a tu siervo un corazón dócil, para saber administrar justicia a tu pueblo y discernir entre el bien y el mal” (1 Reyes 3,9)

Salomón, en la víspera de su coronación, no pidió riquezas, ni victorias sobre sus enemigos, ni larga vida – como hacen los políticos de todos los tiempos. Pidió sabiduría y humildad. Salomón gobernaba Israel, pero era Dios quien gobernaba a Salomón.

Dios y la política
El Reino de Dios no es un sistema rival del reino de los hombres. Actúa como la levadura en la masa. Opera dentro de la historia, a través de hombres y mujeres que hacen el bien, que luchan por un mundo más justo y fraterno. Y, como el Espíritu sopla donde quiere, los ciudadanos del Reino de Dios no son solo los cristianos, sino todos los hombres de buena voluntad.

Isaías (45,1.4-6) llama “ungido del Señor” a Ciro, rey de Persia, aunque este era pagano, porque realizó la voluntad de Dios. Esto muestra que Dios puede inspirar a quien Él quiera – incluso fuera de las fronteras visibles de la fe.

Todo pertenece a Dios – incluido el César
En los tiempos antiguos, el gobierno del pueblo de Israel antes de los reyes se basaba en la idea de que todo pertenece a Dios. En efecto, Dios es el Creador de todo. Pero eso no significa que deba intervenir directamente en los detalles de la política o de la economía de cada nación.

Porque es trascendente, Dios no se impone en los detalles. Porque es inmanente, actúa dentro de cada conciencia. Él inspira a los legisladores y gobernantes para que promulguen leyes justas, que promuevan la paz, la concordia y el bien común.

Dios no escribió directamente la Biblia – inspiró a los autores sagrados. Del mismo modo, Dios no dicta leyes civiles, pero sopla en el corazón de quienes tienen responsabilidades, para que actúen con sabiduría, justicia y honestidad.

Conclusión - La moneda pertenece a quien lleva su imagen grabada. Por eso, “Dad al César lo que es del César.” Pero nosotros hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Por eso, “Dad a Dios lo que es de Dios.” 

P. Jorge Amaro, IMC

Fátima: Las Oraciones del Angel

Además de la constante exhortación de Nuestra Señora a rezar el rosario y a practicar los Primeros Sábados, durante las apariciones los niños aprendieron oraciones que resumen y expresan todos los aspectos del mensaje de Fátima. A través de estas oraciones, el contenido doctrinal del mensaje se convierte en una práctica espiritual cuando se reza en privado, y en expresión litúrgica cuando se ora en comunidad.

Aprendidas del Ángel y de la Señora del Rosario por Lucía, Francisco y Jacinta, estas oraciones forman hoy parte de una tradición orante que destaca la adoración a Dios, particularmente en su presencia eucarística, y la disponibilidad del creyente para colaborar en la misión redentora de Cristo.

Tanto las oraciones enseñadas por el ángel como las comunicadas por Nuestra Señora no versan sobre María, sino sobre el misterio de Dios y la redención de la humanidad. De este modo, María revela en Fátima cuál es su verdadero papel en la historia de la salvación: señalar a los hombres los caminos de Dios y presentar a Dios las necesidades de los hombres. Son cinco las oraciones de Fátima, y, como se ha dicho, ninguna está dirigida directamente a la Virgen.

Desde el punto de vista doctrinal, Fátima es la más completa de todas las apariciones marianas, pues abarca los principales pilares de la teología católica: el misterio de la Santísima Trinidad, presente ya en las apariciones del ángel; la Eucaristía, la oración, la penitencia, la reparación, la escatología, el ministerio del Papa, la comunión de los santos, entre otros.

“Dios mío, yo creo...”
Dios mío, yo creo, adoro, espero y os amo.
Y os pido perdón por los que no creen,
no adoran, no esperan y no os aman.

Una oración simple y breve, pero profundamente completa: una invitación al cristiano a vivir las tres dimensiones del tiempo humano —pasado, presente y futuro— a la luz de las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. La vida humana solo puede vivirse en el presente, pero un presente que, cuando está lleno de caridad e inspirado por la fe heredada del pasado, se proyecta hacia el futuro con esperanza, sin miedo ni ansiedad.

La virtud de la Fe: “Yo creo” - La fe es la piedra angular que nos permite mirar la vida y la realidad con otros ojos. Es un paso más allá de lo racional y lo razonable; es riesgo, decisión, opción fundamental. Es la llave que abre la puerta de la salvación: una salvación que implica el Cielo en el futuro, pero que ya en el presente se traduce en paz, felicidad y bienestar físico, espiritual, psicológico y moral.

La virtud de la Esperanza: “Yo espero” - La esperanza es la fe proyectada hacia el futuro, y otorga al presente una sensación de seguridad. El cristiano no necesita ansiolíticos porque vive sin ansiedad, enraizado en una fe que se manifiesta en caridad para con Dios y con el prójimo. “Quien nada debe, nada teme”, dice el refrán: el cristiano no teme porque vive en paz con Dios y con los hombres.

La fe también nos asegura que, por muy duro o alegre que sea el presente, todo es pasajero, y nuestra historia tendrá un final feliz gracias a la muerte y resurrección del Señor. Si creemos que hasta los cabellos de nuestra cabeza están contados, como afirma el Evangelio, viviremos seguros de que incluso el sufrimiento y la angustia son estaciones pasajeras hacia un destino glorioso.

“Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará” - Así vivieron los pastorcitos de Fátima, especialmente Lucía, que pronto perdería la compañía de sus primos. Al darse cuenta de que quedaría sola, sintió una profunda tristeza que llevó a la Virgen a preguntarle: “¿Y tú, sufres mucho por eso?”. Y a modo de consuelo, le prometió: “Mi Inmaculado Corazón será tu refugio y el camino que te conducirá a Dios”, es decir, al Cielo ya prometido a ella, a Jacinta y a Francisco desde la primera aparición.

La virtud de la Caridad: “Adoro… y os amo” - Vivimos solo en el presente, inspirados por el pasado y confiados en el futuro. El presente debe estar lleno de caridad: el amor solo puede ejercerse en el ahora. “No dejes para mañana lo que puedes y debes hacer hoy.” Las buenas intenciones no salvan a nadie, ni siquiera a uno mismo. La caridad no puede ser un proyecto, sino una acción inmediata. No puede postergarse.

Adoro – El presente debe estar lleno de amor a Dios. Buscar tiempo y espacio para estar con Él, como hacía Jesús, como hacía Francisco de Fátima, aislándose detrás de un arbusto o pasándose las horas de clase en la iglesia, consolando al “Dios escondido”.

Os amo – Quien ama a Dios con todo su corazón mira al prójimo de otro modo: ya no como enemigo o rival, sino como hermano, deseándole el mayor bien. El amor a Dios no existe sin el amor al prójimo, y viceversa. Por eso, para Jesús, ambos forman un único mandamiento del amor.

Fátima, misionera: “Os pido perdón…” - Además de invitar a vivir la fe, la esperanza y la caridad, esta oración deja claro que el cristiano no vive para sí mismo ni siquiera para su perfección personal. Vive para los demás. Como Jesús, que vino por los enfermos, no por los sanos; que no condenaba a los pecadores, sino que los acogía con misericordia. Como Jacinta, que repetía con ternura: “¡Pobrecitos los pecadores…!”

Os pido perdón – porque no evangelicé, porque no salí de mí mismo, porque viví encerrado, haciendo de mi fe un secreto para llevarme a la tumba. Como decía Karl Rahner, Dios, en su infinita misericordia, salvará a aquellos que, sin culpa personal, nunca oyeron hablar de Él; pero ¿y los que teníamos el deber de hablarles de Él y no lo hicimos?

En este sentido, Fátima es esencialmente misionera: no solo llama a evangelizar, sino que invita al cristiano a considerarse pecador por no haber sido misionero, y por ello pedir perdón. Esta conciencia debería resonar en cada cristiano con las palabras de san Pablo, el mayor evangelizador: “¡Ay de mí si no evangelizo!”

Os pido perdón – no solo por no haber evangelizado, sino por haber escandalizado. Por no haber sido un peldaño para que otros se acercaran a Dios, sino un obstáculo, una piedra de tropiezo.

Las vocaciones nacen muchas veces del ejemplo de alguien que encarna una vocación concreta. Así también ocurre con la evangelización: el primer encuentro con Cristo no es con su doctrina, ni siquiera con su palabra, sino con uno de sus seguidores, alguien que encarna su Evangelio.

El encuentro con un cristiano nunca es neutro: si sus palabras, gestos y actitudes reflejan lo que dice ser, ya está evangelizando, incluso sin quererlo. Si no hay coherencia entre su fe y su vida, no solo no evangeliza, sino que escandaliza. Y si ese es el primer contacto que alguien tiene con el cristianismo, es posible que nunca más vuelva a acercarse.

Las primeras impresiones importan. Nuestra vida puede ser atrayente y edificante… o repelente y escandalosa.

“Santísima Trinidad…”
Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo,
os adoro profundamente
y os ofrezco el preciosísimo Cuerpo,
Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo,
presente en todos los sagrarios de la tierra,
en reparación de los ultrajes, sacrilegios e indiferencias
con que Él mismo es ofendido.
Y por los méritos infinitos de su Santísimo Corazón
y del Corazón Inmaculado de María,
os pido la conversión de los pobres pecadores.

El Evangelio de san Juan comienza con un prólogo que resume e interpreta toda la vida y enseñanza de Jesús. Esta oración cumple una función similar: es una especie de obertura que concentra, anticipa y sintetiza todo lo que la Virgen transmitirá después a los pastorcitos. Lo esencial del mensaje de Fátima ya está contenido en esta plegaria.

Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo – Con la construcción de la Basílica de la Santísima Trinidad, Fátima quedó arquitectónicamente completa. El recinto expresa topográficamente el mensaje de Fátima concentrado en esta invocación trinitaria.

La basílica, de forma circular, simboliza la eternidad de Dios. A su derecha se alza la Cruz Alta, evocando el sacrificio de Cristo que nos abrió las puertas de la salvación. En el centro del recinto, como en el centro de la historia humana, está Cristo glorioso, resucitado y bendiciendo al mundo como lo vieron los niños en la última aparición. A la izquierda, el lugar de las apariciones de la Virgen, siempre junto a su Hijo, como estuvo al pie del pesebre y de la cruz.

La Capilla de las Apariciones y el Cristo dorado ocupan el punto más bajo del santuario, mientras que la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, coronada por una gran torre en forma de corona, se eleva como símbolo del destino glorioso que aguarda a quienes escuchan el consejo de María en Caná: “Haced lo que Él os diga”.

“Os adoro profundamente”- Adorar significa rendirse, someterse. Quien adora a Dios entrega todo su ser sin reservas a su voluntad. Esta adoración es “profunda” porque brota desde lo más hondo del alma, que reconoce en Dios su fuente, como proclama el salmo: “Todas mis fuentes están en ti”.

“Y os ofrezco el preciosísimo Cuerpo…” - No se trata de recordar a Dios el sacrificio de Cristo, sino de renovar nosotros mismos la memoria del amor redentor. Como el pueblo de Israel en el desierto, olvidamos fácilmente los prodigios divinos. El sagrario es memoria viva de esas gracias recibidas y fuente de nuevas gracias si nos abrimos a Él. Esta oración es una exhortación tanto a la comunión frecuente como a la adoración eucarística.

“En reparación…” - Adorar es también reparar. Nuestra fidelidad debe compensar los ultrajes, sacrilegios e indiferencias que hieren el Corazón de Jesús. Y lo más doloroso no es el odio, sino la indiferencia. Quien odia, al menos alguna vez amó y puede volver a amar. El indiferente no ama ni desea amar. Este es el nuevo ateísmo de nuestro tiempo: vivir como si Dios no existiera.

“Y por los méritos de su Santísimo Corazón…” - Al invocar los méritos de Cristo y del Corazón Inmaculado de María, reconocemos nuestra indignidad y renovamos la súplica por la conversión de los pecadores, tema constante en todas las oraciones del Ángel y de la Virgen.

Conclusión - Desde el punto de vista doctrinal, Fátima es la más completa de todas las apariciones, pues abarca los grandes misterios de la fe católica: la Trinidad, la Eucaristía, la adoración, la penitencia, la reparación, la esperanza escatológica, el ministerio del Papa, la comunión de los santos… todo está presente en este lugar bendito donde el Cielo tocó la tierra.

P. Jorge Amaro, IMC

Todo es relativo

A lo largo de la historia del pensamiento, muchos han intentado simplificar y sintetizar la complejidad de la realidad en un único concepto. Así, vino Moisés y dijo: “La Ley lo es todo”; vino Jesús y afirmó: “El Amor lo es todo”; después, Karl Marx declaró: “El Capital lo es todo”; Freud sostuvo: “El Sexo lo es todo”; Adler añadió: “El Poder lo es todo”. Por último, vino Einstein y mandó todo al diablo, proclamando: “Todo es relativo”. (Anónimo)

La falacia del relativismo absoluto
La afirmación de que “todo es relativo” no solo relativiza lo absoluto, sino que también absolutiza lo relativo. Es decir, “todo es relativo” se convierte, irónicamente, en una nueva forma de absoluto.

Decir que “todo es relativo” implica que nada es absoluto; sin embargo, si el concepto de absoluto no existiera, tampoco existiría el de relativo —pues ambos se definen en oposición. El concepto de “relativo” solo tiene sentido si hay algo que no lo es. Por tanto, es lógico concluir que existen realidades absolutas y realidades relativas.

“Todo es relativo” es una generalización. Y todas las frases que contienen términos como “todo”, “nada”, “siempre”, “nunca” o “jamás” tienden a la generalización abusiva. En efecto, no hay nada más falso que una generalización totalizadora —ya sea en el tiempo, al afirmar que algo ha ocurrido siempre a lo largo de la historia de la humanidad; o en el espacio, al decir que ocurrió en todos los lugares y culturas.

Estas expresiones se utilizan con frecuencia para simplificar la realidad. Sin embargo, esta es mucho más compleja de lo que parece. A diferencia de la física mecanicista de Newton, la física cuántica nos muestra que los fenómenos no ocurren siempre del mismo modo. Se habla, en cambio, de probabilidades estadísticas. Es decir, incluso en la ciencia, no todo es absoluto.

El relativismo moral
Es en el ámbito de la moral donde esta falacia —“todo es relativo”— ha sido más utilizada y de manera más abusiva. El relativismo moral desorienta especialmente a los jóvenes. Al afirmar que todo es relativo, el individuo se coloca como medida de todas las cosas, rechazando cualquier instancia por encima o más allá de sí mismo.

Ya no es el Hombre (con mayúscula) la medida de todas las cosas, como decía Protágoras, sino el individuo aislado. Ahora bien, una sociedad en la que cada persona se considera el único criterio de verdad y valor está condenada a la fragmentación —como la torre de Babel. Un mínimo de consenso es esencial para la convivencia humana.

El ser humano es al mismo tiempo individual y social. La libertad es una condición fundamental para la individualidad y debe ser promovida; pero la igualdad es una condición indispensable para la paz social y, por tanto, debe ser cultivada. Una sociedad con grandes desigualdades solo puede mantenerse mediante dictaduras, ejércitos y represión. Pero ninguna dictadura dura para siempre.

Es cierto que los valores humanos pueden presentar matices culturales, históricos e incluso personales. Sin embargo, un mínimo de objetividad es imprescindible. Véase, por ejemplo, el lenguaje: si el significado de las palabras fuera puramente relativo, la comunicación entre las personas sería imposible.

Debe existir, por tanto, un criterio por el cual se pueda discernir si una conducta es correcta o incorrecta, adecuada o inadecuada. Eliminar ese criterio es abrir la puerta a la anarquía, que, como nos enseña la historia, conduce con frecuencia a la tiranía.

Y aún más: ¿por qué razón el relativismo moral se invoca casi siempre para justificar ciertos comportamientos, pero rara vez se utiliza para condenar? ¿Será porque sirve más para exculpar que para responsabilizar?

La naturaleza de los valores humanos
De forma acrítica e irónica, muchos han aceptado el “todo es relativo” como si fuera una verdad absoluta. Ante este eslogan tan difundido, se hace difícil comunicar verdades firmes e inmutables, como los valores humanos.

Los valores humanos no cambian, porque están enraizados en la naturaleza humana, que tampoco cambia. Valores como la justicia, la paz, la generosidad, la solidaridad, la fraternidad y el amor se mantienen inalterables a lo largo de los siglos y milenios. Lo que era amor en tiempos de Jacob y Raquel, fue amor en tiempos de Marco Antonio y Cleopatra, y en los tiempos de Romeo y Julieta —y seguirá siéndolo dentro de mil años.

La forma en que vivimos estos valores no altera su validez. El hecho de que ciertas personas dejen de practicarlos no los vuelve obsoletos. Los valores humanos expresan la esencia del ser humano en el aquí y el ahora; y como esa esencia es constante, también lo son los valores.

En el conocido cuento de Esopo, La zorra y las uvas, la zorra, incapaz de alcanzar las uvas, declara que están verdes. Algo similar ocurre hoy con los valores humanos: incapaz de practicarlos —por falta de voluntad, esfuerzo o sacrificio— el ser humano moderno prefiere relativizarlos, declararlos pasados de moda, para evitar el peso de la conciencia o de la autocrítica.

Einstein y los absolutos de la ciencia
Para Albert Einstein, no todo es relativo. La velocidad de la luz, por ejemplo, es una constante universal e insuperable por cualquier cuerpo físico. Se trata de una verdad absoluta en el ámbito de la física. Ni siquiera la teoría de la relatividad sostiene que todo sea relativo —solo que las mediciones del espacio y del tiempo varían según el sistema de referencia.

La coexistencia de lo absoluto y lo relativo
La vida del otro es, para mí, un valor absoluto. Mi propia vida también lo es, en la medida en que no tengo derecho a ponerle fin arbitrariamente. Pero esa vida se vuelve relativa cuando se compara con valores mayores —como la justicia, la paz o el amor— por los cuales, si fuera necesario, estaría dispuesto a morir.

Nuestra vida (nuestro tiempo y energía) solo encuentra sentido cuando se dedica al cultivo de valores humanos —desde los más elevados, como la justicia y el amor, hasta otros más expresivos como el arte o la música. Por esos valores, sobre todo por los primeros, muchos estarían dispuestos a dar la vida.

Decía Camões: “Otros valores más altos se levantan”. Los valores no están en contradicción entre sí, sino que se articulan en una jerarquía. La vida, el amor, la paz y la justicia están por encima de la pintura, la música o la literatura. Como nos recuerda el Evangelio, el amor a Dios está incluso por encima del amor a los padres o a cualquier otra realidad terrena.

La inmutabilidad de la naturaleza humana
La naturaleza humana no cambia ni en el tiempo (de generación en generación), ni en el espacio (de cultura en cultura). ¿Por qué ha habido sociedades sin ciencia ni tecnología, pero nunca sociedades sin religión? Porque el sentimiento religioso forma parte de la naturaleza humana.

Este sentimiento se manifestó de formas semejantes en civilizaciones que nunca tuvieron contacto entre sí. En el Creciente Fértil y en la América precolombina, por ejemplo, se construyeron pirámides y se realizaron sacrificios humanos. Estos paralelismos no se explican solo por coincidencia o necesidad, sino sobre todo porque el ser humano es esencialmente el mismo en todas partes.

Existen múltiples culturas y civilizaciones, con diferencias motivadas por la geografía, el clima o los recursos disponibles. Pero esas diferencias son superficiales. Solo existe un modelo de desarrollo humano —el que culminó en la civilización occidental, responsable de la invención de la rueda, la escritura, la pólvora, la electricidad, la radio, la televisión, el ordenador, internet, el teléfono móvil, entre otros.

Del mismo modo, no hay alternativa a Jesús como camino, verdad y vida. Jesús es el único modelo de humanidad vivido en plenitud, el único que realizó completamente el potencial humano —moral, espiritual y existencial.

Conclusión - El eslogan popular “todo es relativo” termina siendo una contradictio in terminis, pues relativiza lo absoluto y absolutiza lo relativo. La realidad humana, cultural, moral y espiritual está hecha de matices, sí, pero se apoya en fundamentos que no pueden relativizarse sin consecuencias graves. Reconocer esta tensión entre lo absoluto y lo relativo es un paso esencial para comprender la verdad —y para vivir en paz con los demás y con nosotros mismos.

P. Jorge Amaro, IMC