El Ser y el Deber Ser

¿Por qué te fijas en la paja que está en el ojo de tu hermano y no ves la viga que está en tu propio ojo? ¿Cómo te atreves a decirle a tu hermano: “¿Déjame sacarte la paja del ojo”, teniendo una viga en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo y entonces verás mejor para sacar la paja del ojo de tu hermano. (Mateo 7, 3-5).

Criticar a los demás es casi siempre negativo; esas llamadas “críticas constructivas” no son más que una oportunidad, inconsciente y disimulada, para castigar y humillar al otro mientras nos exaltamos a nosotros mismos. De hecho, siempre que humillamos al otro, nos exaltamos a nosotros, y siempre que nos exaltamos, humillamos al otro. Hay una humillación implícita en toda exaltación.

Contigo en contradicción/ puede estar un gran amigo/ líbrate de aquellos que están/ siempre de acuerdo contigo. (António Aleixo)

Lo que distingue una crítica negativa de una positiva es la amistad probada que tenemos con la persona a la que criticamos. Solo tenemos “derecho” a criticar a la persona que amamos y en la que reconocemos valores. Y, aún en ese caso, la crítica viene siempre después de afirmar esos valores. Si nunca hemos reconocido ni afirmado los valores de una persona, no tenemos ningún derecho a criticarla. Si lo hacemos, la crítica será negativa.

La psicosis general de nuestros días
Sin autoconciencia no nos conocemos, y sin autocrítica no hay progreso ni crecimiento personal. Como se mencionó antes, si bien criticar a los demás es casi siempre negativo, criticarse a uno mismo es casi siempre positivo.

El ser y el deber ser nunca coinciden; lo que somos en el momento presente y lo que estamos llamados a ser en el futuro nunca se alinean. Es la conciencia de esta realidad lo que nos impulsa a crecer y a progresar.

“El amor es como la luna: cuando no crece, mengua”. - Montados en un planeta en movimiento, debemos ser conscientes de que, a nivel físico, nada de lo que nos rodea y forma nuestro ser es estático. Lo mismo ocurre a nivel espiritual y moral: cuando no estamos creciendo para ser mejores, estamos menguando y volviéndonos cada vez peores.

Vivir es como volar en avión; sin el impulso de los motores, para mantener la altitud o ascender, inevitablemente descendemos. No existe una inercia ni una ley de gravedad que nos impulse hacia arriba; siempre nos arrastra hacia abajo. Automáticamente, sin esfuerzo ni autoconciencia, solo hacemos lo que nuestra naturaleza animal nos dicta por instinto, que, tanto a nivel personal como social, casi siempre está mal.

La muerte de la conciencia
“Juan decía a Herodes: ‘No te está permitido tener contigo a la mujer de tu hermano’. Herodías le tenía rencor y quería matarlo, pero no podía, porque Herodes temía a Juan y, sabiendo que era un hombre justo y santo, lo protegía. Cuando lo escuchaba, se sentía muy perplejo, pero lo oía con agrado. (...) Herodes, en su cumpleaños, ofreció un banquete (...). La hija de Herodías entró y bailó, agradando a Herodes y a los invitados. El rey dijo a la joven: ‘Pídeme lo que quieras (...)’. Ella respondió: ‘Quiero que me des ahora mismo, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista.’” (Marcos 6, 17-26).

Quien no vive como piensa, termina pensando cómo vive. - Quien, por esfuerzo de mejora, no consigue ajustar su vida, sus actos y su comportamiento a los dictados de su conciencia moral, acaba ajustando su conciencia moral a la realidad de su vida, justificando y racionalizando sus acciones y comportamientos. De no ser así, acabaría neurótico; para preservar la salud mental, la lucha no puede prolongarse indefinidamente: o gana la evolución o gana el statu quo; o prevalece el modus vivendi o prevalece la conciencia moral.

Quien no consigue, o no quiere, adaptar su vida a sus valores morales termina adaptando su forma de pensar a su forma de vivir, matando así su conciencia moral.

La historia de la ejecución de Juan el Bautista puede servir de parábola para ilustrar o ejemplificar la muerte de la conciencia moral de Herodes. Herodes sabía bien que Juan tenía razón, que vivir con la mujer de su hermano era un error moral. Juan era la conciencia moral de Herodes: podía hablar, pero no actuar, por eso estaba preso. Herodes disfrutaba escuchando la verdad, pero le faltaba voluntad para llevarla a la práctica; así, se mantuvo indeciso hasta que las circunstancias de la vida decidieron por él.

Psicosis colectiva
El resultado de la muerte de la conciencia moral, que regula nuestra vida y juzga los actos de cada día, es la psicosis. El psicótico es una persona fría y cruel, sin sentimientos, que inflige o presencia el sufrimiento ajeno sin compasión; en los casos más graves, puede llegar a torturar o matar sin el menor sentimiento de culpa o remordimiento.

La falta de una conciencia moral acusatoria, común hoy en muchas personas, podría diagnosticarse como psicosis colectiva crónica.

“No tengo pecados”, dicen algunos en el confesionario. Porque nuestra vida está enfocada hacia la distancia, y no hacia lo cercano, vemos la paja en el ojo del vecino y no la viga en el nuestro. La autoconciencia, que nos distingue del resto de seres vivos que habitan el planeta, fruto de una evolución que tomó cinco millones de años, no siempre nos acompaña.

Gran parte de nuestro comportamiento, lo que decimos, lo que hacemos e incluso lo que pensamos, opera al margen de nuestra voluntad; es decir, vivimos en piloto automático la mayor parte del tiempo.

Un ejemplo cotidiano - Dos amigos se reencuentran después de un tiempo. Uno dice al otro: “Oye, me han dicho que le vendiste un coche viejo a nuestro amigo Antonio por un precio exorbitante. El coche valía mucho menos. ¡Engañaste al hombre!”. El vendedor responde: “¡No lo engañé en nada! Solo hice un buen negocio.” El amigo, entristecido, dice: “Oye, sé que eres un católico practicante. Cuando te arrodillas en confesión, ¿qué le cuentas al sacerdote?”. Responde el vendedor: “Le cuento mis pecados, no mis negocios.”

Otro ejemplo - “¿Ayer estabas rociando pesticidas sobre las coles y hoy ya las vas a vender?”, comenta un amigo de un productor agrícola. “¡Qué me importa!”, responde el productor. “¡Yo no voy a comerlas!”

En nuestro mundo, el beneficio personal o colectivo es un valor que está por encima de la salud pública. Este hombre no consume esas coles, pero sí otros productos agrícolas que se producen de la misma manera, al igual que la comida producida industrialmente. Cuando el beneficio está por encima de la salud pública, nadie gana y todos perdemos.

Lo mismo ocurre con la evasión fiscal, un pecado que en 31 años como sacerdote nunca he oído confesar. Aparentemente, o a corto plazo, quien evade impuestos gana, porque tiene más dinero en el bolsillo. Pero, en realidad, a largo plazo, todos pierden, incluido el evasor.

El Sacramento de la Autocrítica
El sacramento de la Penitencia, o confesión, es en sí mismo un ejercicio de autocrítica. Hoy en día, son pocos los que lo utilizan, y los pocos que lo hacen, lo realizan por rutina o para cumplir con el precepto de la Iglesia, conocido popularmente como la “desobliga”: confesarse y comulgar al menos una vez al año en la Pascua Florida. No lo hacen, por tanto, por necesidad ni con el propósito de crecer espiritualmente, sino por obligación.

Y como se hace por rutina y obligación, cuando se arrodillan frente al confesor, no saben qué decir y recurren a un repertorio repetido una y otra vez: “Matar no he matado, robar no he robado, etc.” Por más que intente indagar —sin la curiosidad morbosa de algunos antiguos confesores— no consigo arrancarles ningún pecado personal; frecuentemente, lo que escucho son los pecados de otros: del marido, de los hijos, de los cuñados, de las nueras, de las suegras, etc. Muchas veces tengo que interrumpir al penitente en su queja y recordarle que yo no puedo perdonar los pecados de otros, sino solo los propios...

Comparo nuestra conciencia moral con un tamiz, de esos que todas las mujeres usaban para purificar la harina y retirar sus impurezas. Cuanto más fina es la malla del tamiz, más pura queda la harina. La conciencia moral de muchas personas hoy día está tan laxa —la malla es tan gruesa o tiene tantos agujeros— que al tamizar los actos del día, nada queda en el tamiz. Por tanto, no es cierto que no tengan pecados: los tienen y los cometen, pero no son conscientes de ello. La Biblia dice que el justo peca siete veces al día; siendo el siete el número perfecto, significa que peca muchas veces. ¿Cuánto más no pecaremos nosotros, que somos injustos?

Ahogarse en la culpa como Judas
En las antípodas de la conciencia laxa está la conciencia escrupulosa, aquella que no puede liberarse de la culpa.

Una mujer fue un día a hablar con su párroco y le reveló que Dios se le aparecía con frecuencia. El párroco, incrédulo, para confirmar la veracidad de las apariciones (o tal vez irónicamente para burlarse de ella), le autorizó a preguntarle a Dios por sus pecados, pensando: “Solo Dios conoce mis pecados; si ella me relata alguno, tendré que creer en las apariciones”. La mujer, tomándose en serio la propuesta del párroco y sin percibir la ironía, se marchó. Días después, volvió. El párroco, con tono burlón, le preguntó: “Entonces, ¿Dios volvió a aparecerle?” “Sí, señor”, respondió la mujer. “¿Y le preguntó por mis pecados?” “Sí, señor padre”, contestó. “¿Y qué le dijo Dios?”, inquirió el párroco. “Sobre sus pecados, señor padre, Dios me dijo que ya se había olvidado”.

No hay miseria mayor que la misericordia divina. Dios nos perdona y olvida, pasa página, algo que nosotros no hacemos. Dios, que nos conoce mejor que nosotros mismos y que nos ama más de lo que nosotros nos amamos, nos perdona mucho más de lo que somos capaces de perdonarnos.

Al término de una guerra fratricida entre hindúes y musulmanes, en los albores de la independencia de la India, un hindú acudió a Gandhi en busca de ayuda para liberarse de su culpa. Le contó que, durante la guerra, había entrado en una casa musulmana donde una mujer amamantaba a su bebé. Le arrebató el bebé y lo lanzó contra la pared. La imagen del bebé destrozado y su sangre corriendo, confesó, lo perseguía dondequiera que fuera; vivía en un infierno. Gandhi, para liberarlo de la culpa, le propuso adoptar a un bebé musulmán, de los muchos que quedaron huérfanos tras la guerra, y criarlo en la religión musulmana.

En mis 31 años de ministerio, no fueron pocas las mujeres que, con más de 80 años, seguían confesando obsesivamente el aborto que cometieron en su adolescencia. El escrupuloso cree más en un Dios vengativo, a la manera humana, que en un Dios de amor. Es una ofensa a Dios no creer en su perdón, pues Dios no sabe hacer otra cosa...

“Anuló el documento que, con sus decretos, era contrario a nosotros; lo eliminó clavándolo en la cruz” (Colosenses 2, 14).

Dios perdona y olvida; destruye la factura de nuestra deuda para no recordarla más. Somos nosotros quienes, por nuestra naturaleza, no podemos perdonarnos ni olvidar.

El purgatorio como necesidad humana
El purgatorio, del cual la Biblia no habla directamente, fue creado por Dios no porque Él necesite que expiemos nuestra culpa, sino porque nosotros lo necesitamos.

Reconocer y llorar el error como Pedro
(Ante la cantidad de peces en la pesca milagrosa): “Simón cayó a los pies de Jesús, diciendo: «Apártate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador»” (Lucas 5, 8).

“In medio virtus”: entre el extremo de la conciencia moral laxa y la conciencia moral escrupulosa, está la conciencia recta de Pedro, que no es ni laxa ni escrupulosa. Pedro tiene ante Dios la actitud correcta: se reconoce pecador al ver los poderes de Dios manifestados en Cristo Jesús durante la pesca milagrosa.

El episodio de la pesca milagrosa demuestra que no fue la negación del Maestro —pecado equivalente al de Judas— lo que dio a Pedro la conciencia de ser pecador; Pedro siempre se consideró así, consciente de que ante Dios no hay justos.

Conclusión - Así como un GPS necesita ubicarnos antes de guiarnos, solo reconociendo nuestros errores podemos avanzar hacia una vida mejor. La autocrítica nos libera, permitiéndonos corregirnos con humildad y confiar en el perdón de Dios, que no solo cancela nuestras deudas, sino que nos transforma y guía hacia una vida plena.

P. Jorge Amaro, IMC

El Rico y el Pobre Lázaro

Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino y celebraba todos los días espléndidos banquetes. Un pobre, llamado Lázaro, yacía a su puerta, cubierto de llagas. Deseaba saciarse con lo que caía de la mesa del rico; pero eran los perros quienes venían a lamerle las llagas. Un día, el pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham.

También murió el rico y fue sepultado. En la morada de los muertos, encontrándose en tormentos, levantó los ojos y vio a lo lejos a Abraham y a Lázaro en su seno. Entonces exclamó: "Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje en agua la punta de su dedo y me refresque la lengua, porque estoy atormentado en estas llamas." Abraham le respondió: "Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida, mientras que Lázaro solo recibió males. Ahora él es consolado, mientras tú eres atormentado." (Lucas 16, 19-31)

En la única "historia en viñetas" que Jesús contó, observamos una reversión de escenarios de vida y fortuna entre dos hombres en su paso de este mundo al otro. En la primera viñeta, observamos el "cielo" de lujo y placer del rico, en contraste con el "infierno" también temporal de penuria y sufrimiento del pobre Lázaro. En la segunda viñeta, los papeles y los escenarios se invierten: el rico que vivía en un cielo temporal de placer insolidario vive ahora en un eterno infierno de penuria y sufrimiento; por el contrario, el pobre Lázaro que vivía en la penuria y el sufrimiento vive ahora en el eterno cielo de abundancia y consolación.

La muerte, que en la naturaleza no es más que un paso entre dos formas de vida diferentes, también aquí se presenta como un puente entre la viñeta de la vida en la tierra y la viñeta de la vida en el cielo. Contrariamente a lo que la mayoría piensa, la muerte no es el gran igualador que nos hace a todos iguales. Según la parábola contada por aquel que un día dijo: "A los pobres siempre los tendréis con vosotros" (Jn 12, 8), las desigualdades sociales que encontramos en la tierra las encontraremos invertidas en el cielo. Por eso, la igualdad social es la utopía que en todo momento y lugar debe inspirar y guiar nuestra acción.

El pobre que se sienta a nuestra puerta
La parábola no menciona el nombre del rico, porque no tiene identidad humana, ya que está definido por su estilo de vida, como todavía hoy se definen muchos ricos:

Vestía de púrpura y lino fino
El rico no tiene nombre porque su identidad no se define de adentro hacia afuera, sino de afuera hacia adentro. Es la púrpura y el lino fino lo que lo define; su estatus se lo confiere el tipo de ropa que usa. Quien se siente un don nadie utiliza ciertos subterfugios para vestir el vacío de su alma: ropa de marca, móvil de última generación, coche de alta gama...

Muchos adolescentes, en nuestras escuelas, en lugar de buscar prestigio en el desempeño moral y académico, lo buscan en la ropa de marca. Compran camisetas caras que exhiben en el pecho un logotipo de grandes dimensiones. Caro les sale ese "prestigio" que buscan, pues además de pagar caras las camisetas, hacen publicidad gratuita a la marca cada vez que las usan. Ellos se exhiben a costa de la marca, la marca se hace pagar bien y también se exhibe a costa de ellos. Al final, no sé quién gana más: los adolescentes o la marca.

Celebraba todos los días espléndidos banquetes
El pobre celebra banquetes de vez en cuando; el rico, todos los días. El pobre se divierte de vez en cuando; el rico vive para divertirse. No vive la vida; la disfruta, la consume, pues para él no es más que un pasatiempo.

El rico no es criticado por ser rico, sino por ser insolidario; las riquezas, en el Evangelio, tienen el mismo valor que los talentos: no son para poseerlas, sino para usarlas en beneficio del bien común, por lo que deben ser bien administradas. Cuanto mayor es el poder económico de un individuo, mayor es su responsabilidad social. Como recuerda el Evangelio, a quien mucho se le ha dado, mucho se le exigirá (Lc 12, 48). El pobre que se sienta a nuestra puerta, o que cruza nuestro camino, no siempre necesita pan o ropa; a veces solo necesita que le demos tiempo y oídos; muchas son las necesidades del ser humano y muchas son las formas de ayudar.

Para el rico, Lázaro no era más que parte del paisaje al que se había acostumbrado. Su estilo de vida en la opulencia lo había anestesiado, insensibilizado ante la miseria y el sufrimiento de quien yacía a su puerta. Al contrario del rico, la parábola nos dice el nombre del pobre: Eleazar, que en hebreo significa "Dios ayuda".

Solo, sin sustento y enfermo, este pobre está a las puertas de la vida, del lado de afuera, con la esperanza de alimentarse con las migajas caídas de la mesa del rico, pero ni eso le es dado. Jesús, el autor de la parábola, termina la primera viñeta o cuadradito diciendo que los perros venían a lamer las llagas del pobre Lázaro. Los humanos tienen para con Lázaro una actitud inhumana e irracional; al contrario, los perros, seres irracionales, tienen para con el pobre una actitud "humana".

"En verdad, él tomó sobre sí nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores... Herido por nuestras transgresiones, triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos trae la paz cayó sobre él, y por sus llagas hemos sido curados" (Isaías 53, 4-5).

Según el Canto del Siervo de Yahveh de Isaías, las llagas de Cristo tienen para nosotros un poder curativo. De la misma forma, la salvación del rico estaba en las llagas del pobre Lázaro, porque como dice Mateo 25: "Lo que hicisteis a uno de estos pequeños, a mí me lo hicisteis." El dicho popular lo confirma: "Quien da a los pobres presta a Dios." De hecho, si los ricos salvan a los pobres en esta vida, son los pobres quienes salvan a los ricos en la vida futura. Son los perros quienes aprovechan las propiedades curativas de las llagas. Recordemos que los judíos llamaban perros a los paganos; son precisamente los paganos quienes se salvan gracias a las llagas de Cristo.

Valle de placeres – Valle de lágrimas
Eventualmente, la muerte llega para ambos, y con ella la parábola nos presenta la segunda viñeta. Lázaro, que antes vivía en un "valle de lágrimas", pasa ahora a vivir en un "valle de placeres"; por el contrario, el rico, que vivía en un "valle de placeres", pasa ahora a vivir en un "valle de lágrimas". Se invierten los escenarios, con la diferencia de que en la primera viñeta tanto las lágrimas como los placeres eran temporales; "no hay mal que dure cien años ni cuerpo que lo resista". En la segunda viñeta, los placeres y las lágrimas son eternos.

Hay una fatalidad en la forma en que se describe la muerte del rico: muere y es sepultado, como si se dijera que para él todo terminó. El infierno es, por tanto, la muerte eterna que se contrapone a la vida eterna. Las pocas veces que en la Biblia, como aquí, se menciona el infierno como un sufrimiento eterno, tiene un valor pedagógico para infundirnos miedo, tal como hacían los antiguos predicadores basándose en el hecho de que tememos más al sufrimiento que a la muerte.

Como casi siempre sucede, "la muerte abre los ojos a los vivos". De hecho, el rico, que antes no podía ver a Lázaro, ahora lo ve perfectamente. Pero sigue siendo egoísta; antes no veía al pobre porque este no tenía nada que ofrecerle, ahora lo ve porque lo necesita. Muchos de nosotros vemos la vida y las relaciones humanas como un gran buffet; nos relacionamos con los demás, no por lo que podamos aportarles, sino por lo que puedan contribuir a mejorar nuestra vida.

Quien antes se vestía de lino fino está ahora revestido de llamas; y es en medio de ellas que se acuerda de que tiene padre y hermanos y quiere que Lázaro sea enviado para salvarlos. Abraham le recuerda que tienen los mismos medios que él tuvo para salvarse: la Ley y los Profetas, que Jesús resume en amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.

Piensa el rico que si Lázaro resucitara, sus familiares creerían en él y cambiarían de vida. Contrariamente a esta creencia, sabemos muy bien que cuando Jesús resucitó a un Lázaro, no llevó a los judíos a creer más en él; solo los llevó a decidir matar al recién resucitado Lázaro junto con Jesús.

La fe sigue siendo la única puerta para la salvación. No habrá ninguna señal del otro mundo, ningún milagro que pruebe de manera irrefutable la verdad de estas cosas. Por la fe vivimos y por la fe nos salvamos; no hay garantías científicas, ni las habrá nunca, de que Dios existe y sostiene la vida de quienes tienen fe aquí y ahora, como la sostendrá después de nuestra muerte.

El pobre que se asoma a nuestra ventana
El año pasado, Oxfam informó, en el Foro Económico Mundial en Davos, Suiza (21-24 de enero de 2015), que este año el 1 % de la humanidad poseerá más riqueza que el resto del 99 %. Más concretamente, el 1 % de la humanidad poseerá el 54 % de la riqueza mundial, mientras que el resto del 99 % poseerá el 46 %.

Una realidad que nos hace reflexionar… Después de tanto progreso científico y técnico, la raza humana ha progresado muy poco en humanidad. El abismo cada vez mayor entre ricos y pobres demuestra de manera inequívoca que lo que realmente guía e inspira el comportamiento humano no es la inteligencia ni la bondad, como sería deseable, sino el instinto egoísta e irracional que compartimos con los animales.

A lo largo de la historia de la humanidad, la inteligencia parece haber estado más al servicio del egoísmo que del altruismo; el hombre parece más creativo para el mal que para el bien. Solo así se explican hechos como el Holocausto judío y tantos otros genocidios (el aborto, los crímenes de guerra e incluso la guerra misma). Tenemos que concluir tristemente que la raza humana supera a los animales no solo en su racionalidad, sino también en su irracionalidad.

En los países pobres aún se muere de enfermedades que desde hace muchísimos años tienen cura: la lepra, la fiebre tifoidea, la tuberculosis y todas las relacionadas con la falta de higiene, agua potable y alimentación precaria. En los países ricos se muere por exceso de consumo; en los países pobres, se muere por falta de consumo de lo imprescindible.

Si compartiéramos, ni los pobres morirían de pobreza ni los ricos de riqueza. Todos seríamos más saludables...

Las leyes o el sistema que han hecho esto posible son simplemente injustos. La brecha entre ricos y pobres sigue aumentando. Como el planeta no permite que todos vivan como vivimos nosotros, hay mecanismos que aseguran que los ricos nunca pierdan su riqueza ni su nivel de vida, y que los pobres, como Lázaro, sigan siendo siempre pobres y no puedan salir de su pobreza. Porque si salieran y consumieran tanto como consumimos nosotros, nuestro planeta pronto se volvería inhabitable.

Una y otra vez, las potencias mundiales se reúnen para discutir los cambios climáticos, que son un síntoma de que nuestro planeta está enfermo, y la enfermedad es provocada por nuestro abuso de sus recursos. Sin embargo, poco se ha conseguido.

Todos sabemos cuáles serán las consecuencias y, sin embargo, no conseguimos frenar los comportamientos que inexorablemente nos están llevando a un suicidio colectivo. Hace un mes, la ciudad de Pekín declaró por primera vez una alerta roja, cerrando las escuelas y edificios públicos. El aire estaba tan contaminado que, además de ser irrespirable, dificultaba la visibilidad.

El hecho de que la pobreza sea un problema global cada vez más difícil de resolver, porque la brecha que separa a los ricos de los pobres es cada vez mayor, no debe motivar nuestra inacción. Dios no me pedirá cuentas por los pobres del mundo, sino por aquel que se sienta a nuestra puerta o cruza nuestro camino.

Conclusión - Esta parábola es única en su forma, presentando dos escenas contrastantes: en la primera, la ostentación del rico se enfrenta a la miseria del pobre en esta vida; en la segunda, los papeles se invierten en la eternidad. Es una poderosa invitación a reflexionar sobre nuestras prioridades, responsabilidades hacia los demás y el impacto eterno de nuestras elecciones terrenales.

P. Jorge Amaro, IMC