El Buen Samaritano

Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones, que, después de despojarlo y llenarlo de golpes, lo abandonaron, dejándolo medio muerto. Por casualidad, bajaba por aquel camino un sacerdote que, al verlo, pasó de largo. Del mismo modo, también un levita pasó por aquel lugar y, al verlo, siguió adelante.

Pero un samaritano, que iba de viaje, llegó cerca de él y, al verlo, se llenó de compasión. Se acercó, curó sus heridas echándoles aceite y vino, lo colocó sobre su propia montura, lo llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacó dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: "Cuida de él, y lo que gastes de más, te lo pagaré cuando vuelva".

Jesús preguntó: «¿Cuál de estos tres te parece que fue el prójimo del hombre que cayó en manos de los ladrones?» Respondió: «El que tuvo misericordia de él». Jesús le dijo: «Ve y haz tú lo mismo». (Lucas 10, 25-37)

La segunda parábola más conocida después del Hijo Pródigo es, sin duda, la del Buen Samaritano. Tanto influyó esta parábola en la cultura occidental que hoy el término “samaritano”, más allá de referirse a un habitante de Samaria, se aplica a toda persona solidaria, compasiva y dispuesta a ayudar a quienes están en dificultades.

Cómo ganar la vida eterna
La parábola se enmarca en el contexto del diálogo que Jesús mantiene con un doctor de la ley que le pregunta qué debe hacer para ganar la vida eterna. Jesús, como un buen psicoterapeuta no directivo al estilo de Rogers, lo guía para que encuentre la respuesta en su propia interpretación de la Ley. El doctor de la ley responde lo que Jesús espera escuchar: en lugar de mencionar leyes concretas, da al amor el estatus y la importancia de una ley, sabiendo que Jesús haría lo mismo.

La respuesta del doctor de la ley sintetiza el Antiguo Testamento, la Ley y los Profetas, uniendo el amor a Dios, descrito en el libro del Deuteronomio (6, 4-8), con el amor al prójimo, mencionado en el Levítico (19, 18). Jesús simplemente aprueba esta síntesis diciendo: «Haz esto y vivirás». Vivirás aquí y ahora según la Ley y entrarás en la vida eterna.

«Si alguien dice: “Yo amo a Dios”, pero odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve.» (1 Juan 4, 20)

Este texto nos lleva a concluir que el amor a Dios que no se manifiesta en el amor al prójimo no es real ni genuino. Sin embargo, como dice el Evangelio, solo podemos amar verdaderamente al prójimo cuando entendemos que al hacerlo por los demás, lo hacemos por Dios:

«En verdad os digo: Siempre que hicisteis esto a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí mismo me lo hicisteis.» (Mateo 25, 40)

Así volvemos al amor a Dios como lo primordial y más importante, porque solo cuando vemos a Dios como Padre podemos ver al otro como hermano. Si Dios no es el Padre de todos, entonces mi prójimo no es mi hermano, sino mi rival, mi enemigo, alguien a quien temo, envidio u odio. Por más éxito que tengan nuestros hermanos de sangre, no los envidiamos; de la misma manera, cuando verdaderamente amo a Dios como Padre, todas las personas que me rodean, grandes y pequeñas, cercanas o lejanas, son mis hermanos de sangre porque Dios es el Creador y Padre de todo y de todos.

Cristianización de la gramática
¿Quién es mi prójimo? Al igual que otros doctores de la ley que se acercaron a Jesús, este tampoco vino con la intención de enfatizar su doctrina. Su primera pregunta es solo una preparación para la segunda, donde busca señalar que Jesús no hace distinciones entre las personas. La segunda pregunta implica que algunas personas pueden considerarse prójimos y otras no. Así era para los judíos: ellos, como pueblo elegido por Dios, consideraban como prójimo solo a quienes pertenecían a su misma tribu y religión. Los demás eran gentiles, paganos, y no podían ser considerados prójimos.

Para Jesús no hay diferencia entre las personas. Es lo que intenta enseñar con la parábola del Buen Samaritano. En pleno desierto de Judea yace un herido; nadie lo conoce, no se sabe nada de él: su rostro desfigurado impide identificarlo étnicamente, no puede hablar para revelar su idioma o dialecto, y, posiblemente despojado y medio desnudo, no se puede deducir su vestimenta ni costumbres. Jesús omite estos detalles porque no son importantes. Lo único que importa es que es un ser humano. La dignidad no está supeditada a diferencias étnicas, lingüísticas o políticas, sino al hecho de ser humano.

Dios es Padre de todos, por lo que, al rezar el Padrenuestro, nadie debería quedar excluido del pronombre “nuestro”. De hecho, si lleváramos nuestra fe hasta las últimas consecuencias, modificaríamos la gramática y eliminaríamos todos los pronombres personales excepto tres, porque trinitaria es nuestra fe: Yo + Tú = Nosotros.

Comenzamos por el “yo” al reconocernos como seres libres, autónomos y distintos de todo lo que nos rodea. Luego miramos a nuestro alrededor y reconocemos un “tú”, diferente a nosotros, pero con igual dignidad. Finalmente, al necesitar el uno del otro y compartir iguales derechos y deberes, surge el “nosotros”, el “yo” y el “tú” juntos. Los demás pronombres podríamos descartarlos por ser discriminatorios.

Los pronombres “él” y “ella”, “vosotros” y “ellos” establecen distinciones que, aunque puedan parecer objetivas, son irrelevantes en cuanto a la dignidad humana y abren la puerta a la discriminación. Una vez más, como cristianos, el “nuestro” del Padrenuestro debe abarcar a toda la humanidad sin distinciones ni discriminaciones.

Anatomía geográfica
La ciencia nos dice que el ser humano proviene de un tronco común. Con la filosofía griega en mente, verificamos que la dignidad de la persona humana está ligada a la esencia y no a los accidentes. Lo que Jesús quiere que este doctor de la ley entienda es que las diferencias étnicas, de género, de posición social, de clase, de color de piel, de tipo de cabello, etc., son accidentes; es decir, son formas de existir y no tienen nada que ver con la esencia, pues no la alteran. Como la dignidad de la persona humana proviene de la esencia y no de los accidentes, Jesús narra la parábola con la esperanza de que su interlocutor concluya por sí mismo que el prójimo, de cada persona humana, es toda persona humana.

Nacidos de un tronco común, hace cinco millones de años en el valle del Rift, en África, las características fisiológicas que presentan los seres humanos de hoy se deben a las condiciones morfológicas y climáticas del entorno en el que habitaron durante miles de años. Por ejemplo, el color de la piel es proporcional a la distancia al ecuador: cuanto más cerca, más oscura; cuanto más lejos, más clara. Los congoleños son los seres humanos con piel más oscura; los marroquíes son más claros que los congoleños; los portugueses, más claros que los marroquíes; y los noruegos, más claros que los portugueses.

La distancia al ecuador también influye en el color de los ojos y el cabello: en el norte de Europa predominan los ojos azules; en el centro, los marrones; y en el sur, los negros. Lo mismo sucede con el cabello: en el norte de Europa es rubio; en el centro, castaño; y en el sur, negro. El tamaño de la nariz también está relacionado con la temperatura del aire: además de filtrarlo, la nariz lo calienta, por lo que en los países fríos las personas tienen narices más grandes.

Asimismo, la temperatura y la incidencia del sol influyen en el cabello rizado o liso. El cabello encrespado de los africanos forma una caja de aire que permite la circulación, protegiendo así la cabeza de los rayos solares y el calor. Finalmente, los ojos de los asiáticos están adaptados a las condiciones extremas de las estepas asiáticas: inviernos fríos con mucha luminosidad y veranos con mucho viento y polvo.

La revolución francesa “avant la lettre”
En Occidente, fue la Revolución Francesa la que instituyó la idea de que, por nacimiento y ante la ley, todos somos iguales. De este modo, no hay esclavo ni señor, ni noble ni plebeyo. Sin embargo, mucho antes de ser iguales ante la ley ya éramos iguales ante Dios.

Si observamos atentamente, vemos que los ideales de la Revolución Francesa no son verdaderamente un descubrimiento de los revolucionarios, sino que ya estaban implícitos en el mandamiento del amor a Dios y al prójimo.

Libertad: Está implícita en el mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas. Solo cuando amamos a Dios sobre todo y todos, ponemos orden y jerarquía en nuestro corazón y somos verdaderamente libres. Al rendir homenaje a un Ser trascendente, trascendemos y nos situamos por encima de todo lo que no es Dios; solo así somos verdaderamente libres.

Igualdad: Está implícita en el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo. El otro es un alter ego, un “otro yo”, de donde surge el concepto de altruismo. No es un extraño, sino una persona con igual dignidad, iguales derechos y deberes. Así como me amo a mí mismo, debo amar al otro que está frente a mí; la medida de mi autoestima es la medida de mi amor por el otro.

Fraternidad: Esta palabra deriva de “frater”, que en latín significa hermano. Una de las marcas del cristianismo es considerar que Dios es Padre de todos, lo que nos hace hijos suyos y, por ende, hermanos entre nosotros. Por ello, todo lo que hacemos, para bien o para mal, a un hermano, se lo hacemos también a Cristo, nuestro hermano mayor.

La fraternidad y la igualdad son inseparables: la fraternidad lleva a la igualdad y la igualdad lleva a la fraternidad. La libertad (amor a Dios) es la base de la vida individual; la igualdad (amor al prójimo), la base de la vida social.

Religión como opio
Estamos en desacuerdo con Karl Marx cuando dice que la religión es el opio del pueblo. La religión en sí no lo es, pero su práctica puede serlo. Una religión que crea diferencias entre las personas, que me lleva a relacionarme con ellas de manera desigual, es opio porque me aliena, aliena a otros y genera odio y conflicto.

La verdadera religión es la que fomenta relaciones basadas en el amor. El sacerdote y el levita de la parábola se excusan en su religión para no ayudar al herido. Sin embargo, el samaritano, un hombre de negocios muestra compasión y misericordia, cualidades divinas. Esto lo convierte en un ejemplo vivo de la misericordia divina, un modelo que Cristo nos invita a seguir.

Misericordia: es la ley fundamental que reside en el corazón de cada persona cuando ve, con ojos sinceros, al hermano que encuentra en el camino de la vida. Misericordiae Vultus, Papa Francisco.

Conclusión - Sin duda, la parábola del Buen Samaritano es la segunda más conocida después de la del Hijo Pródigo. Su influencia en la cultura occidental ha sido tan profunda que, hoy en día, el término "samaritano" no solo se refiere a un habitante de Samaria, sino que se aplica a toda persona solidaria, compasiva y dispuesta a ayudar a quienes están en dificultad.

P. Jorge Amaro, IMC

Perdidos & hallados - Los dos hijos

La parábola del hijo pródigo es, sin lugar a duda, la narrativa más destacada de todos los tiempos. Es realmente una obra maestra y, de alguna manera, el emblema del Evangelio. Además de "Parábola del hijo pródigo", también se llama la parábola de los dos hijos, ya que la actitud poco loable del hijo mayor es una parte integral de la historia; por esta misma razón, otros la llaman el menos malo de los dos hijos malos, y finalmente, retirando el protagonismo a los dos hijos para dárselo al Padre, también hay quienes la llaman la parábola del Padre Misericordioso.

Dijo también: «Un hombre tenía dos hijos. El más joven le dijo al padre: 'Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde.' Y el padre repartió los bienes entre los dos.

Dijo también... - Jesús introduce esta parábola conectándola con las dos anteriores, la de la oveja y la dracma perdida. Unos perdidos en casa dentro del rebaño: la dracma, el hijo mayor y las 99 ovejas que simbolizan a los fariseos; otros perdidos fuera del rebaño, la oveja perdida y el hijo pródigo, que simbolizan a los publicanos, las prostitutas y los pecadores en general.

Para Jesús, tanto unos como otros, todos son pecadores necesitados de perdón, enfermos necesitados de cura. En verdad, como dice la Escritura, todos nosotros nos habíamos descarriado como ovejas perdidas, cada uno siguiendo su propio camino. Pero el Señor cargó sobre Él todos nuestros crímenes (Isaías 53:6). Cristo murió por todos porque todos éramos pecadores.

'Padre, dame la parte de los bienes' – Según la ley judía, un padre no podía disponer de su propiedad como quisiera. El hijo mayor tenía derecho a dos tercios y el más joven a un tercio de la propiedad (Deuteronomio 21:17). En esta tercera parábola, el drama se acentúa, ya no se trata de la pérdida de una oveja, una dracma, ni siquiera de parte de la propiedad; lo que preocupa a este padre es la pérdida del hijo.

Para entender la angustia de ese padre, recordemos la desesperación de Jacob cuando creyó haber perdido a José, su hijo más joven y preferido, porque era hijo de Raquel, la mujer a quien amó a primera vista y por quien tuvo que trabajar 14 años.

El drama de este padre, implícito en la parábola, es la ingratitud de su hijo menor. Pedir la herencia antes de la muerte, de su muerte, es como decirle: "Para mí ya has muerto, por eso la herencia debe ser repartida; no vales por lo que eres, ni por quién eres para mí, sino por lo que tienes. Como no quiero vivir contigo, no voy a quedarme aquí esperando tu muerte, quiero lo que me pertenece ya."

Y el padre repartió los bienes entre los dos – A pesar de sentirse profundamente ofendido por la ingratitud de su hijo, el padre no discute ni intenta convencerlo de que está actuando mal; sabe muy bien que lo que él no pudo enseñarle con amor, la vida se lo enseñará con dolor; el error y el sufrimiento como consecuencia son muchas veces parte integral del proceso de aprendizaje. De hecho, aprendemos más de nuestros errores que de nuestros aciertos; en este sentido, "No hay mal que por bien no venga."

Al respetar la libertad del hombre, revela Dios Todopoderoso su impotencia. Como no se puede obligar a un adulto a hacer el bien, así como Dios, cuántos padres contemplan cómo sus hijos destruyen sus vidas, por vicios o pereza, sin poder hacer nada.

No hay mujeres en esta parábola porque en ese tiempo las mujeres ni poseían bienes ni eran herederas de ellos; pero vemos a un padre con actitudes y gestos que tradicionalmente son más propios de una madre, por lo que podemos decir que la mujer, el carácter femenino, también está presente en esta parábola.

Pocos días después, (…) juntando todo, partió a una tierra lejana y allí gastó todo lo que poseía, en una vida desenfrenada. Después de gastar todo, (…) empezó a pasar privaciones. (…) Y, cayendo en sí, dijo: 'Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, ¡y yo aquí muriéndome de hambre!

Cayendo en sí – Fue necesario llegar al fondo para darse cuenta de su situación; pasar hambre, descender a la condición de cuidador de cerdos, animal impuro por excelencia, y ni siquiera tener acceso a las algarrobas que estos comían.

Deus intimior intimo meo est – Dios está más allá de mi íntimo; por lo que el camino hacia Dios pasa por lo más profundo de mi ser; cuando caminamos hacia Dios caminamos hacia una mayor conciencia de nosotros mismos; al contrario, cuando damos la espalda a Dios, como hizo el hijo pródigo, damos la espalda a nosotros mismos; fuera de sí como los drogadictos, los alcohólicos, anduvo desvarido mientras huía de Dios y de sí mismo.

No aceptaba su realidad de ser hijo de Dios, por lo que, de cierta manera, volvió a la "animalidad", al tiempo en que los seres humanos primitivos aún no tenían conciencia de sí mismos, allá en la evolución de las especies. Poseídos por una pasión o un vicio, cuando hacemos el mal, andamos fuera de nosotros mismos; perdemos la autoconciencia, el autocontrol y la identidad.

Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado tu hijo; trátame como a uno de tus jornaleros. Y, levantándose, fue a su padre.

Decide volver no tanto porque estuviera arrepentido, sino porque tiene hambre... primum vivere deinde philosophare... al volver aún está buscando su interés; vuelve porque tiene hambre y necesita más bienes; no vuelve por nostalgia del padre, sino porque en su casa hasta los siervos están mejor que él como cuidador de cerdos. No es digno de ser hijo, dice en su discurso preparado, y no parece interesado en ser hijo.

El hijo pródigo quería imponerse una penitencia; quería de alguna manera hacer restitución, compensar por lo que hizo, pero el padre no lo deja concluir el discurso que había preparado de antemano y lo detiene después de escuchar su confesión. Dios no necesita nuestra restitución ni nuestra penitencia para perdonarnos; Dios perdona y olvida. Pero, ¿y el purgatorio? Es una necesidad de nuestra naturaleza y no de Dios; porque Dios nos perdona más fácilmente y más rápido que nosotros mismos nos perdonamos.

Cuando aún estaba lejos, el padre lo vio y, llenándose de compasión, corrió a echarse a su cuello y lo cubrió de besos. El hijo le dijo: 'Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado tu hijo.' Pero el padre dijo a sus siervos: 'Traed rápidamente la mejor túnica y vestídsela; dadle un anillo para el dedo y sandalias para los pies. Traed el ternero gordo y matadlo; hagamos un banquete y alegremos, porque este mi hijo estaba muerto y ha revivido, estaba perdido y ha sido encontrado.' Y comenzó la fiesta.

Lejos no es el hijo quien ve al padre, sino el padre quien ve al hijo por quien estaba esperando, pues nunca dejó de esperarle, nunca lo olvidó y rehizo su vida, como se suele decir; al contrario, nunca lo dio por perdido, nunca prescindió de él y vivió con la esperanza de que algún día regresaría. El lugar que ocupamos en el seno de Dios no puede ser ocupado por nadie más y siempre queda vacío hasta que volvamos a Él.

El hijo hizo un poco de camino hacia el padre y hacia sí mismo, pero fue el padre quien hizo más camino; porque fue él quien nunca lo dio por irremediablemente perdido, nunca lo olvidó, siempre estuvo vigilante esperando su regreso, y cuando el hijo se presentó como jornalero, él, sin resentimientos y lleno de compasión, lo recibió como hijo.

Lo abraza, no se abrazan jornaleros, lo besa como a un hijo y de igual a igual, pues no lo deja arrodillarse. Luego le pone el anillo de heredero con el sello del poder; le pone la mejor túnica de hijo predilecto, como Jacob hizo con José. Por último, mata al ternero más cebado y es fiesta.

Ahora bien, el hijo mayor (…) oyó la música y las danzas. Llamó a uno de los siervos y le preguntó qué era aquello. Este le dijo: 'Tu hermano ha vuelto y tu padre ha matado el ternero gordo, porque ha llegado sano y salvo.' Encolerizado, no quería entrar;

El hijo que pecó aprendió una lección; cuántas veces necesitamos quedarnos privados de las cosas para darnos cuenta de su valor. El hijo menor entendió lo que era el amor del padre porque lo negó y porque huyó lejos de él. El hijo mayor nunca llegó a entenderlo.

Es precisamente en este sentido que San Agustín desarrolla su teología de la “Felix culpa” refiriéndose al pecado de Adán, y Lutero añade su paradoja “pecca fortiter”; si pecas, peca fuerte, pues solo un pecado fuerte es motivo para una fuerte conversión. La “peccata minuta” del hijo mayor no lo movió de su vida también pecaminosa.

'Hace ya tantos años que te sirvo sin transgredir nunca una orden tuya, y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos; y ahora, cuando ha llegado tu hijo, que ha gastado tus bienes con prostitutas, le has matado el ternero gordo.' El padre le respondió: 'Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que es mío es tuyo. Pero teníamos que hacer una fiesta y alegrarnos, porque este tu hermano estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y ha sido encontrado.'» Lucas 15, 11-32

El pecado del hijo menor fue rechazar la paternidad de su padre, el pecado del hijo mayor es el mismo; él tampoco se considera hijo, sino jornalero, entendiendo a su padre como un capataz justiciero, por lo que le obedece no por amor, sino por miedo.

Al igual que el joven rico y los fariseos, nunca transgredió un solo mandamiento. Cumplían solo la letra de la ley porque, como bien decía Jesús, su interior estaba lleno de inmundicia, como queda claro por la forma en que el hijo mayor describe la vida disoluta de su hermano. El hijo mayor es, de alguna manera, como aquellos que solo se comportan bien ante la policía y la autoridad; patrón fuera, en el día santo, en la tienda.

Un hijo verdadero comparte la vida y los bienes con el padre y se comporta según la “libertad de los hijos de Dios” (Romanos 8,21). Por eso no necesitaba pedir un cabrito, pues disponía de la herencia que es debida a quienes son y se comportan como hijos de Dios (Mateo 25).

De cómo el hijo pródigo gastó el dinero no lo sabemos del narrador, sino del hijo mayor; en todo el texto no se habla de prostitutas hasta que el hijo mayor las menciona, apelando a la posibilidad de que el padre fuera puritano y riguroso contra este tipo de pecados. Hay una cierta moralidad católica que juzga toda la materia sexual como pecaminosa y que hace la vista gorda a los pecados de justicia social.

Por otro lado, si psicoanalizamos el énfasis que el hijo mayor da a la forma en que su hermano gastó el dinero, llegamos a la conclusión de que, en realidad, el hijo pródigo solo hizo lo que el hermano mayor siempre quiso y deseó, pero nunca tuvo el valor de hacer. Es, por tanto, una cuestión de envidia.

A diferencia del hijo menor, que llama al Padre, padre, el hijo mayor, al dirigirse al Padre, no lo trata como tal. Y tampoco trata al hermano como hermano, refiriéndose a él como “ese hijo tuyo”. Cuando Dios no es Padre, los demás no son hermanos, sino enemigos o rivales. Ante los cuales sentimos envidia, resentimiento y odio. Mucho se habla del amor al prójimo como lo más importante y la prueba de que amamos a Dios; pero es solo cuando amamos a Dios que nuestro prójimo es verdaderamente cercano y no un extraño.

Una catequista, después de contar la parábola del hijo pródigo a los niños, les pidió que la contaran con sus propias palabras. Un niño recontó la parábola tal cual hasta el momento en que el hijo pródigo aparece en el horizonte. Luego dijo que, cuando el padre vio al hijo, agarró un garrote y corrió hacia él.

En el camino, encontró al hijo mayor que le preguntó a dónde iba. El padre le dijo que iba al encuentro de su hermano. Al oír que su hermano había vuelto, también agarró otro garrote y ambos fueron al encuentro del desgraciado al que dejaron medio muerto. Después de descargar toda su ira acumulada, dijeron entre sí: hagamos fiesta, comamos y bebamos a la salud de este desagradecido.

Así fue como aquella niña expresó lo que naturalmente haría cualquier padre del mundo, pero Dios Padre no es así; porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice el Señor (Isaías 55:8).

Conclusión - La parábola del hijo pródigo es, sin lugar a duda, la narrativa más notable de todos los tiempos. Es realmente una obra maestra y, de alguna manera, el "ex libris" del Evangelio.

P. Jorge Amaro, IMC