Pedir Perdón

Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar, recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda. Mateo 5, 23-24

La palabra religión proviene del latín religare, es decir, relacionarse. Nuestra religión consta de dos tipos de relaciones: con Dios sobre todo y sobre todos, y con el prójimo como con nosotros mismos. Estos dos mandamientos son inseparables tanto en teoría como en práctica.

No es posible establecer una relación con Dios cuando tengo relaciones rotas con algún hermano. Mientras no restablezca la relación con mi prójimo, Dios me da la espalda; por lo tanto, es contraproducente todo mi esfuerzo por relacionarme con Dios estando en conflicto con mi hermano. Por otro lado, parafraseando a San Juan, ¿cómo puedes pedir perdón a Dios, a quien no ves, si no pides perdón a tu prójimo, a quien ves?

La inevitabilidad del conflicto en las relaciones humanas
El conflicto en las relaciones humanas es inevitable. Los conflictos dividen a las personas entre agresores y agredidos. Para que la paz vuelva a restablecerse, los agresores deben pedir perdón y los agredidos deben perdonar. Perdonar y pedir perdón son, por tanto, dos caras de la misma moneda. Como a veces somos agresores y otras veces agredidos, a lo largo de nuestra vida tenemos numerosas oportunidades tanto para pedir perdón como para perdonar. Para unos es más difícil perdonar; para otros, pedir perdón.

El perdón no pedido y no concedido ata a agresores y agredidos a un pasado que no termina de pasar, haciendo que ambos vivan en un continuo presente perfecto. Cuando un verbo está en presente perfecto, la acción comienza en el pasado pero continúa en el presente.

Quien no pide perdón ni perdona, se instala y permanece en el rencor para siempre; hace que algo que ocurrió en el pasado en un determinado lugar suceda una y otra vez, pues cada vez que el acontecimiento vuelve a la conciencia, los sentimientos perturbadores de odio, rencor y rabia se sienten de nuevo. El agresor que no pidió perdón sigue agrediendo, pero ahora no solo a la víctima del pasado, sino también a sí mismo, víctima de su propio orgullo. El agredido que no perdonó perpetúa la agresión del agresor y sigue pagando inocentemente por algo que no hizo.

Si os enojáis, no pequéis; que el sol no se ponga sobre vuestro resentimiento, ni deis lugar al diablo.
Efesios 4,26-27

Un delito cometido en el pasado debe permanecer en el pasado, como aconseja San Pablo a los Efesios. No se debe dejar pasar ni un solo día sin restablecer la paz, porque si pasa un día, con más probabilidad pasarán el segundo y el tercero. De esta manera, como advierte el apóstol, se da una oportunidad para que el mal se establezca en nosotros.

Cuando el agresor y el agredido no asumen su responsabilidad ni restablecen la paz por medio del perdón, la ofensa, alimentada por el odio y el resentimiento de ambos, crece día a día, drenándolos de su energía. “Como una piedra en el zapato”, se vuelve omnipresente en la mente y el corazón de ambos en forma de una ansiedad continua, creando un clima inestable de guerra fría con la posibilidad siempre inminente de que el conflicto se reavive.

Perdonar y olvidar
Muchas veces escuchamos la expresión de que quien no olvida, no ha perdonado. En cierto sentido, es verdad: no haber olvidado la ofensa puede significar que la rabia y el resentimiento siguen presentes. ¿Quiere esto decir que solo podemos perdonar verdaderamente si sufrimos algún tipo de amnesia o Alzheimer?

Hay diferentes maneras de recordar. Una ofensa perdonada aflora menos veces a nuestra conciencia y, cuando lo hace, ya no nos perturba como solía hacerlo. Es como un virus desactivado; ya no nos provoca ira ni rencor. En cambio, una ofensa no perdonada aflora con mayor frecuencia a nuestra conciencia, haciendo que la rabia y el resentimiento crezcan día a día.

La pelota está en tu cancha
“Cree el ladrón que todos son de su condición”. Muchos agresores proyectan su personalidad sobre los agredidos y no dan el primer paso por miedo a no ser perdonados. Como la ofensa duele tanto a unos como a otros y encadena tanto al agredido como al agresor al pasado, cada uno debe asumir su parte de responsabilidad, haciendo lo que le corresponde sin entrar en cálculos de probabilidad sobre la posible reacción del otro.

Nuestros enemigos no son aquellos que nos odian, sino aquellos a quienes nosotros odiamos. La mayoría de las veces, el agredido deja de odiarnos en el momento en que pedimos perdón y las relaciones se restablecen. A veces, incluso, la amistad crece más.

Reconozco que he agredido, reconozco que he fallado como el hijo pródigo, me levanto y pido perdón a quien he ofendido. Si el otro me perdona, muy bien; si no me perdona, muy bien también. La pelota está ahora en su tejado. Si decide no perdonar, el estrés, la ansiedad y el remordimiento que me causaba la culpa desaparecen de mi mente y mi corazón, pues he hecho lo que debía y lo que estaba a mi alcance. No puedo obligar al otro a perdonar; si decide quedarse en el pasado, está solo en él, no conmigo.

Pedir perdón no es humillante
Todo aquel que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado. Lucas 14,11

Quien reconoce su error y pide disculpas, aparentemente se humilla, pero esa humillación conduce a la exaltación. No reconocer el error ni pedir disculpas es, en sí mismo, un acto de orgullo, prepotencia y autoexaltación que, en muchas ocasiones, lleva a la humillación.

Muchas veces, lo que nos impide pedir perdón es el miedo a ser humillados por la persona a quien hemos ofendido, pero en realidad sucede lo contrario. El acto de pedir perdón es vivido de manera diferente por el agresor y el agredido. El agresor lo experimenta como una humillación, mientras que el agredido lo experimenta como una exaltación; es decir, el agresor sube en la consideración del agredido.

Por el contrario, cuando no admitimos nuestros errores y no pedimos disculpas, es probable que sintamos cierto placer dentro de las murallas de nuestro orgullo y arrogancia. Sin embargo, a los ojos de quien hemos agredido, simplemente somos patéticos y perdemos la poca consideración que tenía por nosotros. Si conseguimos dejar de lado nuestros sentimientos naturales y abrazamos la realidad, todos nos sentiremos mejor viviendo en paz y armonía con Dios y con nuestros semejantes.

Conclusión - Cuando el agresor y el agredido no asumen su responsabilidad ni restablecen la paz por medio del perdón, la ofensa, alimentada por el odio y el resentimiento de ambos, crece día a día, drenándolos de su energía. “Como una piedra en el zapato”, se vuelve omnipresente en la mente y el corazón de ambos en forma de una ansiedad continua, creando un clima inestable de guerra fría con la posibilidad siempre inminente de que

P. Jorge Amaro, IMC

Santos son los que se reconocen pecadores

El rabino solía decir que los pecadores estaban más cerca de Dios que los justos. Y lo explicaba diciendo que la comunicación entre nosotros y Dios se hace a través de un hilo que une nuestra cabeza con las manos de Dios. Cada vez que pecamos, el hilo se rompe y, en consecuencia, nuestra comunicación con Dios se interrumpe.

Pero cada vez que reconocemos nuestro pecado y nos arrepentimos, es como si se hiciera un nudo en el hilo, restableciendo así la comunicación. Cuando volvemos a pecar y nos arrepentimos nuevamente, se hace otro nudo en el hilo, por lo que este se va acortando cada vez más. De esta forma, concluía el rabino, el pecador está más cerca de Dios que el justo.

Santos declarados
La Iglesia tiene todo un proceso, que suele ser largo, para llevar a alguien a los altares. Primero, respondiendo a la petición de los fieles debido a la buena fama o fama de santidad de determinada persona, se analiza minuciosamente la biografía del candidato, sus virtudes y defectos, sus escritos, sermones y obras. Si las perspectivas son favorables, se elige un postulador y el candidato es declarado "siervo de Dios".

El postulador estudia detalladamente la vida del candidato a santo y presenta sus conclusiones al Papa, quien lo declara "Venerable", lo que significa que el siervo de Dios vivió de manera heroica las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad, así como las virtudes cardinales de prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Dado que la causa de beatificación y canonización a veces parece un caso judicial, junto a la figura del postulador aparece la figura caricaturesca del "abogado del diablo". Durante todo el proceso, mientras el postulador busca probar las virtudes del candidato, el abogado del diablo, que en los procesos civiles equivaldría al ministerio público o la acusación, intenta restar importancia a sus virtudes, evidenciando sus defectos.

El siguiente paso es la beatificación. Si el candidato fue un mártir y queda suficientemente probado que dio la vida en defensa de la fe, el Papa lo declara beato. Si el candidato no es mártir, el cielo debe pronunciarse, es decir, el postulador debe presentar un milagro, el cual debe ser comprobado que se realizó por intercesión del venerable.

Finalmente, el beato es declarado santo tras la realización de un segundo milagro, lo que prueba que el candidato ya goza de la visión beatífica. Se le asigna un día de fiesta en el calendario, puede ser declarado patrón de iglesias parroquiales y los fieles pueden, libremente y sin restricción, celebrar y honrar al santo.

Santos no declarados
"Ni son todos los que están, ni están todos los que son", decía un poeta español acerca de los locos dentro y fuera de los hospitales psiquiátricos. Después de ver la rapidez con que se han llevado a cabo algunas canonizaciones en los últimos tiempos, para satisfacer deseos o conveniencias de algunos, me atrevo a decir sobre los santos... ni todos los que han sido declarados santos lo son realmente, ni todos los santos han sido declarados.

Siempre ha habido, hay y habrá personas que han vivido como santos sin haber sido nunca declarados como tales; por esta razón, la Iglesia ha institucionalizado un día solemne para celebrar a los santos nunca declarados, algo así como el soldado desconocido, es decir, aquellos a los que la oración eucarística se refiere como "cuyo servicio y dedicación bien conocéis".

Santo como sinónimo de cristiano
"Os saludan todos los santos, y especialmente los de la casa de César." (Filipenses 4, 22)

"A los hermanos en Cristo, santos y fieles, que viven en Colosas: que la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, estén con vosotros." (Colosenses 1, 2)

El libro de los Hechos de los Apóstoles dice que los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía. Fue un nombre dado por gente de fuera, es decir, por aquellos que no seguían a Cristo, y como tal, tenía connotaciones negativas. "Cristianos" no era el nombre por el cual se reconocían los primeros seguidores de Jesús. Como vemos en el segundo texto, los cristianos se conocían y trataban entre sí como hermanos en Cristo, santos y fieles.

Llamar santo a quien técnicamente aún no lo es, según el proceso descrito anteriormente, implica una llamada a la santidad. Por la misma razón, llamamos cristianos a quienes se esfuerzan por ser como Cristo, como dice San Pablo: "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí." Pero esto no significa que ya lo seamos.

Santos son los que se reconocen pecadores
"Quien deja de querer ser mejor, deja de ser bueno." (San Bernardo)

Existen dos tipos de personas: los que no son conscientes de sus defectos y no hacen nada por mejorar, y los que sí lo son y se esfuerzan cada día por ser mejores.

Los que no hacen nada por mejorar no se quedan siempre en el mismo estado, al contrario, cada día son peores. En la vida moral, como en la naturaleza, existe una ley de gravedad: quien no está subiendo, está bajando. Quien, siendo consciente de sus imperfecciones, no hace nada por mejorar cada día, no se mantiene igual, sino que va de mal en peor; quien no progresa, retrocede.

Si pierdo la conciencia de que soy pecador, estoy perdido. San Francisco, quizá el ser humano que más se ha acercado a la imitación de Cristo hasta el punto de ser llamado "el otro Cristo", a pesar de que en vida ya era considerado un gran santo por sus compañeros, se veía a sí mismo como un pecador y corría por las calles de Asís gritando como un loco: "¡Soy un gran pecador!". De hecho, los verdaderos sabios se consideran ignorantes, solo los ignorantes se creen sabios; los verdaderos santos se ven como pecadores, solo algunos pecadores se creen santos.

Puede que haya avanzado mucho en el camino de la santidad, pero lo que me hace crecer aún más es seguir encontrando imperfecciones en mi vida. Para ello, solo necesito afinar mi discernimiento con el Evangelio y seguramente siempre encontraré algo de lo que debo convertirme. Los verdaderos santos no se consideran a sí mismos como tales; al contrario, se ven como pecadores.

Los verdaderos santos, después de haberse convertido de los grandes pecados, buscan continuamente en su conciencia otros pecados que escapan a los exámenes de conciencia de personas menos santas. Son verdaderos minuciosos en examinar su conciencia a fondo, encontrando siempre algo de lo que acusarse, por lo que están en un proceso continuo de conversión.

En la parábola del sembrador, se reprenden los campos que no producen nada; el buen campo es el que da fruto, ya sea el 30%, el 60% o el 100%. Lo importante es producir, poco o mucho, la cantidad no importa. No estamos llamados a ser los mejores, sino a dar lo mejor de nosotros. Del mismo modo, en la parábola de los talentos, lo importante es no esconder el talento y hacerlo fructificar, siendo secundaria la cantidad de ganancia.

Conclusión - Homo simul iustus et peccator – En el camino hacia la santidad, el ser humano es y será siempre, al mismo tiempo, justo y pecador. Hoy mejor que ayer, inferior a mañana. Más que un estado o una meta, ser santo es un proceso de perfección impulsado y motivado por la conciencia de ser pecador.

P. Jorge Amaro, IMC