Fátima: Revelación privada, pero no para uso privado

¿Revelación pública, privada... o algo más?
La Iglesia denomina "revelación pública" al acontecimiento central de la fe cristiana: la venida de Cristo, el Hijo de Dios, al mundo desde su encarnación en el seno de la Virgen María, su vida, palabra y obra entre nosotros, su muerte, resurrección y ascensión al cielo, y la efusión del Espíritu Santo. Frente a esta, se encuentran las llamadas “revelaciones privadas”: las apariciones de la Virgen María en lugares como Guadalupe, Lourdes o Fátima, así como las visiones místicas concedidas a santos y fieles a lo largo de dos mil años de cristianismo.

Pero si lo pensamos con detenimiento, ni la revelación “pública” es enteramente pública, ni la “privada” es completamente privada; ambas son, en cierto sentido, mixtas. Toda revelación es pública, porque su destinatario final no es solo el individuo o grupo que la recibe, sino el pueblo de Dios. Y, al mismo tiempo, toda revelación es privada, porque no se produce “urbi et orbi”, sino que se manifiesta en contextos personales o comunitarios limitados. Como dijo Jesús: «Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la luz del día; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas» (Mateo 10,27).

«Judas —no el Iscariote— le dijo: “Señor, ¿por qué te manifiestas a nosotros y no al mundo?” Jesús le respondió: “Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada en él”» (Juan 14,22-23).

«No se apareció a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había designado de antemano: a nosotros, que comimos y bebimos con él después de su resurrección» (Hechos 10,41).

La revelación pública de Jesús se realizó en un ámbito íntimo, limitado a los que lo siguieron desde Galilea y a quienes fueron testigos de su gloria tras la resurrección. Como Judas Tadeo, cuando era niño también me preguntaba por qué el Resucitado no se apareció a Caifás, a Pilato, a Herodes o a los que gritaron “¡Crucifícalo!”. Con el tiempo, comprendí la respuesta de Jesús: sólo el amor y la fe permiten acceder al misterio revelado. Cristo se manifiesta a quienes le aman y creen en Él.

En definitiva, la llamada revelación pública fue también privada, pues Jesús reveló su identidad solo a sus discípulos. Pero los destinatarios de esa revelación son todos los pueblos, lenguas, culturas y generaciones.

La revelación de Fátima: privada en forma, universal en contenido
La revelación de Fátima, de forma análoga a la de Cristo, aunque tuvo desde el principio una dimensión pública —pues los pastorcillos nunca volvieron a estar solos tras la primera aparición—, fue una revelación privada en cuanto que sólo ellos vieron a la Virgen. Sin embargo, su mensaje estaba dirigido al mundo entero del siglo XX y, a través de la devoción al Inmaculado Corazón de María que sor Lucía promovió, a todas las personas de todos los tiempos.

Las revelaciones privadas como ecos del Evangelio
«Donde no hay profecía, el pueblo se desmorona» (cf. Proverbios 29,18). — Santo Tomás de Aquino

«Desde el principio del mundo, Nuestra Señora se ha aparecido muchas veces, de diferentes maneras... y eso es lo que importa. Si el mundo está mal, y no hubiera habido casos como estos, estaría peor... El poder de Dios es grande. No sabemos lo que es, pero algo será... Lo que Dios quiera».  — Sr. Marto, padre de Francisco y Jacinta

Desde su sencillez, el señor Marto expresa la misma intuición que Santo Tomás de Aquino: Dios, en cada época, ha suscitado mediaciones para orientar a su pueblo.

En mis tiempos de estudiante de teología se repetía que el Cielo ya habló plenamente en Jesucristo, el Verbo eterno encarnado para todos los tiempos, y que no volvería a hablar. Pensábamos que el Cielo estaba cerrado, no por tres años y medio, como en tiempos del profeta Elías (cf. Lucas 4,25), sino para siempre.

Las apariciones marianas, como otras revelaciones privadas, no suelen ser objeto de estudio teológico sistemático, ni siquiera dentro de la mariología. A menudo son relegadas al ámbito de la piedad popular. Pero el Espíritu Santo no se limita a soplar a través de la jerarquía: «Sopla donde quiere» (Juan 3,8), y la voz del pueblo —vox populi, vox Dei— se ha impuesto, en el caso de Fátima, incluso a los doctores.

Es verdad que tras Cristo no habrá una nueva revelación que lo sustituya, pero sí puede haber llamadas del Cielo que reactiven o apliquen el Evangelio a situaciones históricas concretas. Esta es precisamente la acción del Espíritu Santo: actualizar, amplificar, recordar lo esencial. En este sentido, las revelaciones privadas son ecos del Evangelio, recordatorios proféticos de dimensiones olvidadas o descuidadas de la fe.

Fátima en el contexto de una revelación más amplia
Muchos teólogos han despreciado o minimizado las revelaciones privadas por considerarlas accesorias. Karl Rahner, sin embargo, uno de los grandes teólogos del siglo XX, las concibe como una extensión de la Revelación, en cuanto clarificación de la voluntad divina para una acción precisa de la Iglesia en un momento histórico determinado.

Así, Rahner supera la dicotomía entre lo público y lo privado, integrando ambas dimensiones en una única Revelación en desarrollo continuo. La Iglesia misma, en cuanto Cuerpo de Cristo, es actualización viva de esa Revelación.

«Las palabras divinas crecen con quienes las leen», decía san Gregorio Magno.

La Revelación no es un archivo cerrado, sino un proceso dinámico, interactivo, entre la Palabra y el lector, entre la Escritura y el contexto histórico en que se encarna.

La función de la Iglesia en la historia es transformarla en historia de salvación. Ella es levadura del Reino de Dios, fermento que transforma la masa del mundo.

Como el mundo avanza por evolución y revolución, también la Iglesia vive un movimiento ordinario (el crecimiento lento del Reino) y otro extraordinario (las irrupciones proféticas del Espíritu). Todos los bautizados, como sacerdotes, profetas y reyes, participan en esta misión. En ese sentido, Lucía, Jacinta y Francisco fueron verdaderos profetas, portadores e intérpretes del mensaje recibido, cada uno desde su propio carácter y espiritualidad.

Revelación general y revelaciones particulares
«Muchas veces y de muchas maneras habló Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo» (Hebreos 1,1-2).

La revelación pública es la Palabra definitiva pronunciada por Dios en Jesucristo. Esta Palabra interpela a la naturaleza humana, que no cambia: lo que fue amor hace dos mil años lo seguirá siendo dentro de diez mil. Los valores que fundamentan la vida —verdad, justicia, misericordia— son eternos.

Si la naturaleza humana cambiara, Cristo tendría que encarnarse en cada época. Pero como no cambia, Dios se encarnó una sola vez, para siempre. En este sentido, el Cielo ya ha hablado. Y todo aquel que quiera salvarse, aquí y ahora o en la vida futura, debe confrontarse con Cristo, el único modelo de humanidad plena.

Sea creyente, agnóstico o de otra religión, todo ser humano en búsqueda de plenitud se mide, consciente o no, con Jesús de Nazaret, paradigma universal.

Fátima, Lourdes, Guadalupe y otras manifestaciones marianas son revelaciones privadas. No son indispensables para la salvación, pero pueden ser ayudas providenciales. Su contenido debe ser siempre coherente con el Evangelio: esa es la clave de su autenticidad.

Quizás los términos “pública” y “privada” ya no sean suficientes para captar la riqueza de esta distinción. Propongamos, entonces:

Revelación general o esencial, porque es para todos en todo tiempo, y necesaria para la salvación.
Revelación particular o carismática, porque está vinculada a tiempos, lugares y personas concretas, y aunque no es indispensable, puede ser profundamente útil. 

Conclusión - Las revelaciones privadas, como la de Fátima, no añaden nada esencial a la revelación de Cristo, pero actúan como recordatorios providenciales que reavivan la fe y actualizan el Evangelio en contextos históricos concretos.

P. Joge Amaro, IMC

Fátima: Lo Extraordinario extraordinariamente

Teología positivista
La teología que estudié en los años 80, en una universidad jesuita, fue marcadamente positivista e influyó en mi forma de entender la fe y la acción de Dios en la Historia. Aún hoy recuerdo algunas de las máximas que quedaron grabadas en mi mente y que en todo momento funcionan como un metro estándar, para medir y evaluar las cosas de Dios de una manera tal vez demasiado racionalista, donde ciertamente Fátima nunca podría caber.

La fe es un don razonable – Así es como el Concilio Vaticano I define la fe: es cierto que no puede ser racional, pero debe ser humanamente creíble y verosímil, si no es así, no es fe, sino superstición. Si Dios nos creó como seres racionales, no puede pedirnos que sacrifiquemos la razón por creer en Él.

Lo extraordinario dentro de lo ordinario – Lo extraordinario no sucede extraordinariamente, es decir, de una manera deslumbrante y objetivamente patente a los ojos de todos, por lo que la fe ni siquiera es precisa. Por el contrario, lo extraordinario sucede dentro de lo ordinario, de una manera oculta, que solo es visible a los ojos de la fe.

Dios no rompe las leyes de la Naturaleza - Si Dios crea las leyes de la Naturaleza, no será el primero en romperlas. En mi época de estudiante de teología, con esta máxima, sancionábamos muchos de los milagros que Jesús hacía en el Evangelio y buscábamos explicaciones más plausibles; Por ejemplo, la multiplicación de los panes fue el milagro de compartir, porque muchos habían tomado su comida.

Dios no es un intervencionista,- Dios no castiga ni recompensa, no interviene en la vida de los hombres, los deja libres. No es un bombero el que viene a apagar un incendio; Si interviene, lo hace de una manera discreta, misteriosa, a través de personas inspiradas en él, pero nunca directamente.

La doctrina resucita, no la persona – La culminación de la teología positivista, la podemos encontrar en la teoría sobre la Resurrección de Cristo del teólogo protestante Rudolf Bultmann.  Para él, lo que resucita no es la persona de Jesús de Nazaret, sino el "kerigma", es decir, su doctrina, porque es verdaderamente revolucionaria. San Pablo respondería a este teólogo diciendo: si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es en vano. (1 Corintios 15:17.)

Recuerdo también en aquellos tiempos la existencia de una cierta esquizofrenia teológica; el Jesús histórico de Nazaret y el Cristo de la fe, en el que creemos, no eran la misma persona. De hecho, incluso se estudiaban en dos asignaturas diferentes con dos profesores diferentes. Jesús de Nazaret fue estudiado en la cristología fundamental, y el Cristo de la fe fue estudiado en la cristología dogmática.

"A todos los tontos se les aparece la Virgen" – Una expresión española que escuché muchas veces durante mis años de teología en la Universidad de Comillas Madrid. Es un hecho que muchas de las experiencias sobrenaturales que algunas personas afirman haber tenido no son más que manifestaciones de enfermedades mentales, como la esquizofrenia. Es por ello que en España existe esta expresión para descartar cualquier tipo de fenómeno paranormal.

"No fue la Iglesia la que impuso Fátima, fue Fátima la que se impuso a la Iglesia"
Han pasado varios años desde que estudié teología, la experiencia y la vida me han llevado a matizar algunas de estas posiciones. Hay milagros que contradicen las leyes de la Naturaleza; es cierto que fue Dios quien creó estas leyes, pero su acción no está limitada por ellas. No tendría sentido que Dios creara Sus propias limitaciones, o que Él fuera limitado por algo que Él creó. 

Incluso la ciencia ya no considera las leyes de la naturaleza en el marco de la física mecanicista de Newton. Para Newton, la naturaleza en sus leyes funcionaba como un reloj de precisión. Después de Einstein, la física cuántica puso fin al determinismo de las leyes de la Naturaleza que ya no son fijas, ciertas y absolutas; en las leyes de la naturaleza, el principio de incertidumbre de Heisenberg reemplaza la certeza inflexible en la probabilidad fluctuante.

Esto significa que las cosas pueden suceder como siempre han sucedido, pero también existe la probabilidad de que no sucedan como siempre han sucedido. El determinismo de la física de Newton es reemplazado por el azar en la física cuántica.

Dentro del marco mental de la física de Newton, era muy difícil entender los milagros, ya que siempre irían en contra de las leyes de la Naturaleza; Todo cambia cuando conceptualizamos los milagros dentro del marco mental de la física cuántica. Para la nueva física, los milagros suceden, y suceden sin contradecir las leyes de la Naturaleza; Solo tenemos que cambiar nuestra comprensión de las mismas leyes.

Así que ahora es fácil entender cómo lo extraordinario también puede suceder extraordinariamente. Es en este marco mental que podemos entender y aceptar razonablemente lo que sucedió en Fátima, Lourdes, Guadalupe y en una serie de revelaciones privadas a lo largo de la historia.

La frase citada como título de este capítulo, fue pronunciada por primera vez por el cardenal Cerejeira en 1943 y ha sido repetida por muchas personas, incluso por los Papas. Es probable que contenga la experiencia, o el cambio de posición, de muchas personas con respecto a la revelación de Fátima. En este sentido, también la hago mía: Fátima se impuso a mí por la profundidad y el sentido de su mensaje y por el candor, la sencillez y la bondad de los jóvenes videntes, Jacinta tenía solo 7 años, su prima y amiga íntima Lucía 10 años y su hermano Francisco nueve años. 

En medio de una guerra generalizada en Europa, donde trágicamente también participó Portugal; en el contexto social nacional de una revolución republicana ilustrada y atea, cuyo propósito era acabar con la Iglesia y secularizar la sociedad, un rayo de luz irrumpe desde el cielo. 

Lo sobrenatural hace espacio en lo natural; Lo extraordinario sucede extraordinariamente para dar vida y aliento al pequeño rebaño de cristianos, víctimas de los lobos del racionalismo y del ateísmo, y para confundir a estos mismos ateos, dejándolos perplejos y asombrados, ante una realidad que no podían comprender, porque no cabía en sus cabezas prejuiciosas.

Los "ignorantes" confunden a los sabios
"Te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Mateo 11:25

Tanto en el mensaje como en los videntes que llevan el mensaje, Fátima sigue el paradigma evangélico de revelar a los pobres e ignorantes lo que todavía desconcierta a muchos teólogos sabios, cuyo racionalismo pretende limitar la acción de Dios.

Y, sin embargo, se sigue el mismo paradigma evangélico en relación con la identidad de los portadores del mensaje de Fátima; los pastores fueron los primeros en ver a Dios hecho hombre en Belén, y los pastorcitos también fueron Lucía, Jacinta y Francisco.

En verdad os digo que, si no os hacéis como niños, no podréis entrar en el reino de los cielos. Mateo 18:3 - Puesto que los portadores del mensaje eran niños, solo los que son niños, en el sentido evangélico, pueden entenderlo. Fátima sólo tiene sentido para el corazón sencillo y desarmado de prejuicios intelectuales.

P. Jorge Amaro, IMC