Fátima: Intervención Sociopolítica

Fátima es el mayor acontecimiento religioso de la primera mitad del siglo XX, una explosión desbordante de lo sobrenatural en este mundo enredado en la materia. — Paul Claudel, poeta francés, dramaturgo y diplomático

Fátima, la más política de todas las apariciones marianas. — Clodovis Boff, teólogo, filósofo y profesor

La pintura y la escultura, a lo largo del tiempo, nos han acostumbrado a una imagen estereotipada de María como “la humilde sierva de Sión”, pasiva, de rostro sereno y apacible, que, en lugar de hablar abiertamente y expresar sus pensamientos y sentimientos, guarda todas las cosas en su corazón (Lucas 2,19). No negamos que esto sea cierto, pero es solo una faceta de su personalidad.

No comprendo por qué, a lo largo de los siglos, nunca se ha representado la otra cara de María: la mujer del Magníficat que, con voz firme y llena de energía, casi en contradicción con el paradigma anterior, proclama:

“Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los soberbios de corazón. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos los colmó de bienes y a los ricos los despidió vacíos.” (Lucas 1,51-53)

Una María proactiva
Cuando recito estos versículos, la imagen que me viene a la mente se asemeja más a la de la heroína de Aljubarrota o a la mujer de pecho descubierto que empuña la bandera guiando al pueblo en la toma de la Bastilla, que a la figura contemplativa a la que nos tiene acostumbrados la iconografía religiosa. Admito cierta exageración, especialmente por el elemento violento implícito en esas imágenes; pero también hay exageración en la figura estereotipada y pasiva, por lo que probablemente la verdad se halle en un equilibrio entre ambas representaciones. Una María no agresiva, pero sí decididamente activa.

Si, como afirma Clodovis Boff, la aparición de la Virgen en Fátima es la más política de todas, entonces, para verificar su autenticidad, debemos hallar alguna expresión política en la figura bíblica de María. El Magníficat ya nos lo muestra: Fátima no fue la primera vez que María “se metió en política”. Su mensaje es revolucionario al estilo del Magníficat y nos revela ese rostro activo de María: el de la intervención sociopolítica como anuncio del Reino de Dios que su Hijo vino a traer.

En Fátima, María, madre de la Iglesia y de la vida, visita a sus hijos con un mensaje de vida y de paz en un mundo sumido en guerras, muertes ideológicas y genocidios. Viene a proclamar que Dios sigue vivo —plenamente vivo— frente a quienes lo dieron por muerto, como hizo Nietzsche desde el materialismo ideológico e histórico, o como se expresó en el ateísmo militante que, nacido en Rusia, se extendió por todo el mundo.

María visita a su pueblo como en su día visitó a su prima Isabel; pide a los pastorcitos que se ofrezcan y colaboren con Dios en su proyecto de salvación para un mundo víctima de sí mismo, de su racionalismo inhumano y de un nihilismo sin corazón, que provocaron los horrores de las guerras, la tortura y las persecuciones ideológicas y religiosas del siglo XX. Como consuelo, da a sus hijos una certeza: que al final, su Inmaculado Corazón triunfará.

    “Hoy pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal.” (Deuteronomio 30,15)

Al igual que Moisés, María en Fátima coloca ante nosotros la esperanza y la amenaza, la salvación y la ruina, la promesa y la advertencia, la gracia y el juicio. Y también como Moisés, nos exhorta a optar por el bien, por el camino del Evangelio, para salir del abismo en el que el mundo se ha hundido.

Contexto histórico y social de las apariciones
Las dos guerras mundiales - La Primera Guerra Mundial causó unos 12 millones de muertes; la Segunda, alrededor de 60 millones. Nunca antes una guerra había devastado tantas vidas. Si sumamos los heridos —muchos de los cuales quedaron con secuelas de por vida— las cifras se duplican.

Los totalitarismos nazista, fascista y comunista - A estas muertes hay que añadir los millones de víctimas de los regímenes totalitarios, que practicaron limpiezas ideológicas y étnicas a una escala jamás vista: el exterminio de los judíos en los campos de concentración nazis, las purgas comunistas en los gulags siberianos, y los desaparecidos y torturados bajo los regímenes fascistas europeos y latinoamericanos.

El ateísmo militante y la persecución religiosa - En la antigua URSS y sus países satélites, así como en China, Cuba y varios países africanos de orientación comunista, se impuso el ateísmo militante, que persiguió a todos los que manifestaban públicamente su fe. Según Eloy Bueno, en El Mensaje de Fátima, el número de mártires cristianos en el siglo XX asciende a 26.685.000.

El armamento nuclear y la Guerra Fría - Tras las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, se desencadenó una carrera armamentística que mantuvo a la humanidad bajo constante amenaza. Al final de la Guerra Fría, existían arsenales nucleares capaces de destruir el planeta no una, sino diez veces.

En este contexto sombrío, antes de que terminara la Primera Guerra Mundial, y anunciando una Segunda aún peor, Fátima irrumpe como una luz de paz posible; como un llamado urgente a la conversión de Rusia —por su papel en la expansión del ateísmo ideológico— y, en general, a la conversión de todos los pecadores. No tanto para salvarlos del infierno que los pastorcitos vieron en visión, sino del infierno en que se había convertido la vida sobre la tierra.

“Se ha cumplido el tiempo y el Reino de Dios está cerca. Convertíos y creed en el Evangelio.” (Marcos 1,15)

“Para grandes males, grandes remedios”
Con la misma urgencia con la que Jesús comenzó su predicación, María en Fátima —en 1917— manifiesta que Dios interviene directa y visiblemente en la historia humana para reorientarla hacia Cristo. Protege a los mensajeros del Evangelio y pide a tres niños que se ofrezcan por la conversión de los pecadores, por Rusia y por la paz en el mundo.

La tríada de conversión, penitencia y oración es a la vez el corazón del Evangelio y el núcleo de la Mensaje de Fátima. Así, Fátima resuena en el trágico siglo XX como un eco fiel del Evangelio de hace dos mil años.

“Mi Inmaculado Corazón triunfará”
Fátima, en 1917, puede verse como prolongación de Lourdes (1858), donde la Virgen se presentó a Bernardita como la Inmaculada Concepción, dogma proclamado por Pío IX, que la niña desconocía.

El ser humano es razón y corazón. Los excesos del racionalismo en el siglo XX condujeron a guerras y genocidios perpetrados por hombres sin corazón. Dios es Padre y Madre, varón y mujer. Si Jesús revela a Dios como Padre, María lo manifiesta como Madre.

Por eso, frente a un mundo machista y dominado por un racionalismo frío y cruel, Dios envía una mujer —María— para despertar la conciencia y llamar a las mujeres a compartir con los hombres el liderazgo del mundo. Para que aporten su sensibilidad y su corazón femenino a la política y a la vida social. Porque, como dijo Pascal, “el corazón tiene razones que la razón no entiende.”

Y eso es, en gran parte, lo que ha comenzado a ocurrir en el mundo occidental desde la segunda mitad del siglo XX.

Lo femenino y lo masculino son como las dos alas de un pájaro; un pájaro que solo aletea con una de ellas vuela en círculos… y en círculos viciosos ha girado la humanidad durante demasiado tiempo, repitiendo errores generación tras generación.

Nuestra esperanza es que, con la mujer al lado del hombre, participando en todas las esferas de la vida humana, el mundo se torne más humano. El siglo XX fue un siglo de exceso de cerebro y escasez de corazón. Un mundo verdaderamente mejor será aquel más inclusivo, no solo con las mujeres, sino también con los homosexuales y otros grupos marginados.

El Inmaculado Corazón de María triunfará - Un corazón inmaculado siempre triunfa. Cuando la política se hace con el corazón —con generosidad, compasión, misericordia y amor— y no solo con la fría razón; cuando ese corazón es puro, sin corrupción, sin malicia ni egoísmo, entonces sí habrá paz e igualdad en el mundo. Cuando triunfe el corazón sobre la razón, y la pureza sobre la corrupción.

Conclusión - La tríada de conversión, penitencia y oración es a la vez el centro del Evangelio y el núcleo del mensaje de Fátima. Por eso, podemos afirmar que Fátima hace resonar en el dramático siglo XX la eterna llamada del Evangelio.

P. Jorge Amaro, IMC

Fátima: ¿Qué vieron los Pastorcillos?

Una Señora vestida de blanco, más brillante que el sol.
Llevaba un vestido blanco y un cordón dorado al cuello que le llegaba al pecho... La cabeza estaba cubierta por un manto también blanco, muy blanco, no sé cómo explicarlo, ¡más blanco que la leche!... y le cubría hasta los pies... estaba todo bordado en oro...
 ¡Ay, qué bonito! Tenía las manos juntas así –y la pequeña se levantaba del banco y unía las manos a la altura del pecho para imitar la visión.
Jacinta

Jacinta, más expresiva y sensible a la belleza, no podía contener la alegría sobrenatural que la embargaba y no cesaba de exclamar: “¡Ay, qué Señora tan hermosa! ¡Ay, qué Señora tan bonita!”. Era una alegría demasiado grande para un corazón tan pequeño, por lo que no tardó en contárselo a su madre, quien se mostró incrédula. Sin embargo, su padre, el Sr. Marto, creyó desde el primer momento, pues conocía bien a sus hijos y sabía que nunca mentirían, ya que amaban la verdad.

¿Cómo podemos conceptualizar las apariciones, tanto las del ángel —que ocurrieron un año antes como preparación— como las de la Virgen María entre mayo y octubre de 1917?

¿Aparición o visión?
La teoría de la autosugestión afirma que, en un ambiente donde se espera que haya apariciones, las habrá. Pero esta teoría no se ajusta ni a las apariciones del Cristo resucitado a los apóstoles, ni a la de Cristo a Pablo de Tarso, ni a las apariciones marianas reconocidas por la Iglesia. En todas ellas hay un punto en común: la “aparición” toma por sorpresa a los videntes.

Tampoco se trata simplemente de una visión. Las visiones son siempre privadas y expresión de una profunda experiencia religiosa personal, sin público y sin un mensaje para los demás. Por lo general, implican un fenómeno místico precedido de un largo proceso de ascesis.

Al contrario que la visión, la aparición es siempre profética, confinada a un tiempo y lugar específicos (como en Fátima, Lourdes o Guadalupe). Hay testigos desde el primer momento, una mensajería profética para ese tiempo y lugar, y siempre se ve acompañada de fenómenos o milagros que desafían la explicación científica.

Por tanto, lo vivido por los pastorcillos en Fátima fue una aparición. Pero, ¿fue como la aparición de Cristo resucitado a los apóstoles? Partimos del principio de que la humanidad transfigurada de Jesucristo, su cuerpo glorioso tras la resurrección y la ascensión, nunca más se manifestó en la tierra de forma corpórea, como lo vieron los apóstoles.

Lo mismo podemos decir respecto a María, su madre. Por tanto, los pastorcillos no vieron a María en su realidad corpórea, sino que tuvieron una visión imaginativa, una experiencia interna, que podría llamarse incluso alucinación. En efecto, Jacinta declaró en uno de los interrogatorios que la Señora medía poco más de un metro.

Recordemos el principio tomista: “Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur” —lo que es recibido, se recibe según la capacidad del que lo recibe. Este principio ayuda a entender por qué, durante la última aparición, mientras la multitud se maravillaba con el milagro del sol, los niños vieron una especie de corte celestial, percibida según sus imaginarios: San José con el Niño Jesús, la Virgen de los Dolores, Cristo bendiciendo al mundo y, finalmente, la Virgen del Carmen.

Rechazamos la suposición mezquina de que todo lo que no es natural o “normal” ha de ser patológico. Los genios no son normales y, sin embargo, no son enfermos. Antes de aprobar cualquier aparición, la Iglesia analiza rigurosamente:

    Si el mensaje está en consonancia con el Evangelio y la doctrina católica.

    Si los videntes gozan de salud física y mental.

    Si los videntes son personas honestas, humildes y con vida espiritual y moral ejemplares.

Alucinación divina
Así podemos calificar la experiencia de los pastorcillos de Fátima. Alucinación, porque la Virgen no apareció de forma real y objetiva —de haber sido así, todos la habrían visto—; divina, porque no fue provocada por mentes enfermas, sino por Dios, para transmitir al mundo un mensaje a través de ellos.

Una alucinación es una percepción sin objeto físico presente, como en los sueños nocturnos, que parecen reales hasta que despertamos. En el caso de Fátima, los videntes percibieron la presencia de la Virgen, aunque no estuviera realmente allí de forma corporal.

¿Qué tiene de sobrenatural esta experiencia? El hecho de que no fue provocada por los propios niños, que no la buscaron ni la indujeron. Fue causada por Dios, y ese es el principal criterio de autenticidad. Los niños no podían haber inventado la experiencia ni su contenido, dada su simplicidad y falta de formación, como señala el canónigo Manuel Formigão.

No pretendo que esta sea la última palabra, pero lo que me convence de que las criaturas vivieron algo sobrenatural es que, como en todos los casos auténticos, sus vidas cambiaron radical y profundamente. No solo tuvieron una aparición y oyeron un mensaje: lo vivieron y encarnaron para siempre.

La visión del infierno
Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur. Este principio tomista es clave para comprender la visión del infierno. Cuando la Virgen les mostró el infierno, no pudo mostrarles su realidad verdadera, porque sería como intentar meter el océano en un hoyo de arena, como en el relato de San Agustín sobre la Santísima Trinidad.

Lo que vieron los pastorcillos fue una recreación mental, según las predicaciones que habían escuchado —muy gráficas y amedrentadoras en esa época—, así como por las representaciones artísticas en estampas y “alminhas” que aún hoy abundan por los caminos rurales.

¿Qué tiene de revelación divina esta visión? No la forma en que fue percibida, sino el hecho de haber ocurrido, inducida por la Virgen. Fue ella quien causó la visión; la forma en que los niños la interpretaron dependió de su capacidad de comprensión y de los arquetipos religiosos interiorizados en su mundo.

El milagro del sol
Después de tantas dudas, presiones de su madre y del párroco para desmentir las apariciones, Lucía pidió a la Virgen el 13 de julio que hiciera un milagro “para que todos crean que Vos nos aparecéis”. La Virgen prometió hacerlo, y renovó su promesa el 19 de agosto y el 13 de septiembre.

Así fue como el 13 de octubre una gran multitud se reunió en Cova da Iría. Precisamente a la hora señalada, a las 12:00, ocurrió algo extraordinario. Había estado lloviendo torrencialmente, y Lucía pidió a la multitud que cerrase los paraguas. De pronto, el sol empezó a “bailar”.

«Era como una bola de nieve girando sobre sí misma» (Padre Lourenço)

«Este disco giraba con vértigo, no era el centelleo de un astro vivo. Giraba sobre sí mismo con una velocidad vertiginosa» (Dr. Almeida Garrett)

«De pronto, el sol se detuvo y volvió a bailar, y otra vez se detuvo, y otra vez bailó» (Ti Marto)

«Una luz, cuyos colores cambiaban rápidamente, se reflejaba sobre las personas y las cosas» (Dr. Pereira Gens, que lo observó a 40 km de Fátima)

Incluso el periódico liberal anticlerical O Século relató los hechos. Las fotografías tomadas aquel día muestran primero la lluvia y luego a una muchedumbre mirando al cielo. No sería posible que tanta gente mirase al mismo punto si no hubiera algo visible.

Algo ocurrió, no fue “nada”, y lo más notable es que había sido anunciado con tres meses de antelación, incluso la fecha y hora exacta.

La explicación más plausible, entre las varias que se han propuesto, es la del físico y monje benedictino Stanley L. Jaki (1924–2009), profesor en la misma universidad que Einstein, Princeton. Viajó a Portugal para investigar y concluyó:

Se trató de un rarísimo fenómeno meteorológico, resultado de la interacción entre nubes cirros (altas, con cristales de hielo) y nubes bajas (con agua líquida), agitadas por vientos que formaron un vórtice espiral. Esta combinación generó un haz de colores centelleantes (por refracción solar) y un raro efecto de lente, que dio la impresión de que el sol aumentaba y se precipitaba sobre la gente.

Si no fue un fenómeno astronómico, si el sol no bailó ni se violaron las leyes físicas, sino un fenómeno atmosférico raro pero natural, ¿dónde está el milagro? El milagro fue la predicción precisa del fenómeno, hecha cinco meses antes, con indicación exacta del día y la hora en que ocurriría.

Conclusión - La prueba más contundente de que los niños vivieron algo sobrenatural reside en el hecho de que sus vidas cambiaron para siempre. No solo presenciaron una aparición ni escucharon un mensaje. Encarnaron ese mensaje, lo vivieron, lo asumieron con total entrega durante toda su vida.

P. Jorge Amaro, IMC