Fátima: La tercera parte del secreto a la luz de la profecía de Jonás

"Si atienden a mis pedidos, Rusia se convertirá y tendrán paz; si no, esparcirá sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá mucho que sufrir, varias naciones serán aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará" (Aparición del 13 de julio de 1917).

El contenido de la tercera parte del secreto, que durante décadas mantuvo al mundo en suspenso, era, en cierto modo, ya conocido, pues estaba implícito en las palabras de la Virgen sobre Rusia. Era, por tanto, como esos tesoros bien escondidos por estar donde menos se espera encontrarlos.

El llamado "tercer secreto" es en realidad la tercera parte de un único mensaje, y no es sino una ilustración simbólica de las palabras de la Virgen para el caso de que Rusia no fuese consagrada a su Inmaculado Corazón. Todo lo que este secreto anuncia sucedió, hasta el día en que, efectivamente, Rusia fue consagrada.

La profecía de Jonás
Dado que el secreto de Fátima es, fundamentalmente, una profecía, cualquier profeta del Antiguo Testamento puede ofrecernos una clave hermenéutica. Entre todos, elegimos a Jonás porque es, más que otros, un ejemplo claro de lo que es, en esencia, una profecía y de cuál es su función dentro de la Palabra revelada.

Como sabemos, después de cierta resistencia e incluso oposición manifiesta, Jonás fue enviado por Dios a Nínive con el mensaje de que la ciudad sería destruida si no se convertía y hacía penitencia. Como la destrucción de la ciudad era precisamente lo que Jonás deseaba, podemos imaginar la escasa convicción con la que predicó durante los tres días que tardó en atravesar la ciudad. Contra toda expectativa, la ciudad se convirtió y no fue destruida.

La profecía de Fátima
"Después de las dos partes que ya expusimos, vimos al lado izquierdo de Nuestra Señora, un poco más alto, un Ángel con una espada de fuego en la mano izquierda; al centellear, despedía llamas que parecían incendiar el mundo, pero se apagaban al contacto con el resplandor que de la mano derecha de Nuestra Señora salía hacia él. El Ángel, señalando con la mano derecha hacia la tierra, gritó con voz fuerte: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia!" (Primera escena de la tercera parte del secreto).

Examinemos ahora cada una de las imágenes que componen la tercera parte de la profecía: El Ángel con la espada flameante en alto representa el juicio final, la posibilidad de la condenación si no hay conversión. Como la espada suspendida de Damocles, es una fatalidad que puede acontecer. Recuerda el discurso de Moisés en el Deuteronomio (30, 15): "Pongo ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal". La posibilidad de reducir el mundo a cenizas ya no es ficción, sino una realidad. Hoy el hombre es dueño de su destino y ha forjado la más destructora espada flameante: la bomba atómica.

¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! El sentido de la visión no es mostrar lo que irrevocablemente va a suceder, sino lo que puede suceder, y los medios para evitarlo: es una advertencia. Si el objetivo de la profecía fuera revelar un destino irreversible, no tendría sentido que el ángel gritara tres veces "penitencia", ni que existiese la profecía misma. Nadie desea conocer el día, la hora o la forma de su muerte, y Dios no es sádico.

Al lado izquierdo de Nuestra Señora: la visión muestra el poder opuesto a la destrucción, representado por la imagen esplendorosa de la Virgen a la derecha del ángel. Si el ángel representa la muerte, la Virgen representa la vida. La visión apela a nuestra libertad. Lo que sigue no es una escena de un futuro inmutable, sino de uno que puede evitarse si seguimos la exhortación del ángel.

El objetivo de la visión no es mostrarnos una película de un futuro fijo, sino orientar, iluminar y guiar nuestra libertad, energías y recursos para evitar la catástrofe. Tal como la predicación de Jonás condujo a la conversión de Nínive, esta visión busca el mismo resultado.

"Y vimos en una luz inmensa que es Dios: algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan por delante, un Obispo vestido de blanco (tuvimos el presentimiento de que era el Santo Padre). Otros obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subían una montaña escarpada, en cuya cima había una gran Cruz de maderos toscos, como de alcornoque con su corteza. El Santo Padre, antes de llegar allí, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y, vacilante, con paso tembloroso, abrumado por el dolor y la pena, oraba por las almas de los cadáveres que encontraba en el camino."

"Al llegar a la cima de la montaña, postrado de rodillas al pie de la gran Cruz, fue asesinado por un grupo de soldados que le dispararon con armas de fuego y flechas, y así fueron muriendo unos tras otros los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, y varias personas seglares, hombres y mujeres de distintas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz estaban dos Ángeles, cada uno con un regador de cristal en la mano. En ellos recogían la sangre de los mártires y con ella regaban las almas que se acercaban a Dios." (Segunda escena de la tercera parte del secreto).

La ciudad representa la historia humana; la montaña, el camino ascendente hacia la Cruz, redención para toda la humanidad. El Santo Padre, junto a los obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles laicos, subiendo la montaña, representan a la Iglesia en su peregrinación histórica hacia el cielo. Es la historia de la salvación inserta en la historia humana.

La imagen de los ángeles recogiendo la sangre de los mártires es una referencia clara al Apocalipsis (7, 14): "Estos son los que vienen de la gran tribulación, han lavado sus túnicas y las han blanqueado en la sangre del Cordero". Se salvan los que son regados por esa sangre, que ha sido siempre semilla de cristianos.

El Papa que ora por los muertos en su camino simboliza la lenta marcha de la historia hacia Cristo. Algunos caen en el trayecto, víctimas del mal. La visión representa el viacrucis de un siglo de persecuciones y muerte, promovido por el nazismo, el fascismo y, sobre todo, el ateísmo militante. El Papa es abatido como muchos mártires.

Tras el intento de asesinato del 13 de mayo de 1981, el Papa Juan Pablo II, convaleciente en el hospital Gemelli, pidió leer el texto del secreto. Fue inevitable que viera en él su propio destino, uno que no se cumplió por poco. No ocurrió porque María no lo quiso; en palabras del Papa, ella desvió la bala que pasó a milímetros de órganos vitales. Una vez más queda claro que el futuro no está escrito en piedra y que la fe, la oración y la penitencia pueden influir en la historia. La oración es más poderosa que las balas; la fe, capaz de mover montañas, es más fuerte que los ejércitos.

Podemos comprender la angustia de la pequeña Jacinta, que vio todo esto sin saber cuál sería el desenlace. Ella respondió como el ángel indicaba: con penitencia y oración. Sabía, de algún modo, que este futuro tenebroso, incluso la muerte del Papa que parecía cierta en la visión, podía evitarse. Por eso rezó incansablemente por el Santo Padre. Si hubiese creído que el futuro era inmutable, no habría rezado como lo hizo durante toda su corta vida.

En un encuentro con el Cardenal Tarcisio Bertone el 27 de abril de 2000, la hermana Lucía confirmó que estaba plenamente de acuerdo con la interpretación oficial de la Iglesia: que la tercera parte del secreto consiste en una visión profética, comparable a otras de la Biblia, cuyo contenido refleja la persecución sufrida por la Iglesia y los creyentes a manos del ateísmo militante promovido por Rusia en el siglo XX.

También coincidía con la interpretación personal de Juan Pablo II: "Fue una mano materna la que guió la trayectoria de la bala y el Santo Padre, agonizante, se detuvo al borde de la muerte". Y añadió: "No sabíamos el nombre del Papa, Nuestra Señora no nos lo dijo. No sabíamos si era Benedicto XV, Pío XII, Pablo VI o Juan Pablo II, pero sabíamos que era el Papa el que sufría, y eso nos hacía sufrir a nosotros también, especialmente a Jacinta, que repetía a menudo: ¡Pobrecito el Santo Padre! Tenemos que rezar mucho por él".

Ya, pero aún no...
"Los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del secreto parecen ahora parte del pasado" (Cardenal Sodano).

"El Reino de los Cielos está ya presente en medio de nosotros, pero aún no en su plenitud", dice la teología sobre la presencia de Dios en la historia. Inspirándonos en el cardenal Sodano y en el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger, podemos afirmar que, por un lado, y en contra de los profetas del desastre, amantes del apocalipsis y las teorías conspirativas, esta tercera parte del secreto, como las otras dos, es historia.

Por otro lado, a diferencia de las dos primeras partes, que se refieren a hechos concretos e irrepetibles, la tercera es menos concreta, pero siempre actual y realizable. Parece aludir a un arquetipo que se repite constantemente. El ángel con la espada flameante sigue ahí; la libertad humana sigue interpelada a elegir entre el bien y la vida, o el mal y la muerte; la Iglesia sigue su camino en un mundo hostil, y el martirio sigue siendo una posibilidad real.

Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará...
"Os he dicho estas cosas para que tengáis paz en mí. En el mundo tendréis tribulaciones; pero tened confianza: yo he vencido al mundo" (Juan 16, 33).

Un corazón abierto a Dios, purificado por la penitencia y la oración, es más fuerte que las armas y ejércitos de todo tipo. Fue el corazón de María, libre del pecado original desde su concepción y comprometido en la anunciación con el proyecto de salvación de Dios, el que trajo al Redentor a la humanidad.

La semilla de ese Reino está ya entre nosotros desde la venida de Cristo hace dos mil años. Cuando nuestro corazón se purifica como el de María, también nosotros damos a luz a Cristo en nuestro ser, en nuestra manera de vivir y actuar, y lo hacemos presente en nuestro tiempo y lugar, con todo su poder de sanación, paz y amor entre los hombres.

Conclusión - El contenido de la tercera parte del secreto, que durante décadas mantuvo al mundo en suspenso, era, en cierto modo, ya conocido, pues estaba implícito en las palabras de la Virgen sobre Rusia. Era, por tanto, como esos tesoros bien escondidos por estar donde menos se espera encontrarlos.

Jorge Amaro, IC

Fátima: ¿Segredo o Profecía?

«Cuando veis que una nube se levanta por el poniente, decís en seguida: ‘Va a llover’, y así sucede. Y cuando sopla el viento del sur, decís: ‘Hará calor’, y así ocurre. ¡Hipócritas! Sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo; ¿cómo no sabéis interpretar el tiempo presente?»   — Lucas 12, 54-56

¿Secreto o profecía?
Los pastorcitos de Fátima, incultos como eran, no conocían el concepto de profecía. Por eso, denominaron “secreto” a lo que la Señora les comunicó acerca del futuro, así como a las dos visiones que tuvieron durante la aparición del 13 de julio de 1917. Por tanto, lo que popularmente se conoce como “el secreto de Fátima” debe entenderse, en realidad, como la Profecía de Fátima. En este sentido, el entonces cardenal Joseph Ratzinger se refirió a Fátima como la más profética de las apariciones modernas.

Profecía y signos de los tiempos
Según el evangelio de Lucas, citado más arriba, los profetas eran personas que sabían leer los signos de los tiempos, es decir, sabían ver el presente como impregnado de un futuro que ya se anunciaba aquí y ahora. Una cosa es ver, y otra muy distinta es interpretar y descubrir señales del futuro incrustadas en el presente.

Por ejemplo, durante siglos mucha gente vio cómo el vapor de una olla hirviendo hacía saltar la tapa, sin sacar mayores conclusiones de ello. Sin embargo, James Watt miró más allá de ese hecho aparentemente trivial, y al intentar aprovechar la fuerza del vapor, construyó la máquina de vapor: la primera gran máquina de la historia de la humanidad.

La profecía vincula el presente con el futuro, en el sentido de que el futuro ya da señales de sí mismo en el ahora, bajo la forma de signos que sólo perciben aquellos cuya mente está despierta: los que miran el mundo con ojos que ven más allá de lo evidente, y que viven en constante contacto con el Señor del Tiempo: presente, pasado y futuro, que es Dios.

Y la profecía vincula el futuro con el presente, en el sentido de que el futuro no está fijado de manera irreversible, sino que es interactivo y puede ser transformado. De hecho, el propósito de la profecía en la Biblia es advertirnos sobre un futuro que todavía estamos a tiempo de evitar, pues tenemos libertad y responsabilidad para escribir la historia de otra manera. El futuro no es como un tren desbocado sin frenos que no se puede detener, sino como un caballo al galope perfectamente domado, cuyas riendas están en nuestras manos.

Historia del secreto
“El secreto de la Señora”, como lo llamaban los niños, consta de tres partes claramente diferenciadas:
 La primera, una visión del infierno;
 La segunda, un discurso sobre el ateísmo militante de Rusia;
 La tercera, una visión simbólica del sufrimiento causado por ese mismo ateísmo durante el siglo XX.

El secreto — o profecía— está compuesto por dos visiones (primera y tercera parte) y un discurso intermedio de la Virgen (segunda parte). Fue comunicado a los tres pastorcitos el 13 de julio de 1917. Sin embargo, fue redactado literariamente en dos épocas distintas:

La primera y segunda parte el 31 de agosto de 1941;
La tercera el 3 de enero de 1944.

Pasaron, por tanto, 24 y 27 años respectivamente desde que, en 1917, los niños afirmaron por primera vez que guardaban un secreto que no revelarían. Durante los interrogatorios a los que fueron sometidos —impulsados por la curiosidad natural del ser humano— las preguntas sobre el secreto eran las más frecuentes. Primero se les ofreció oro, plata y dinero para engañarlos y hacerlos hablar; al no ceder, siguieron las amenazas de muerte y la tortura psicológica en la prisión de Ourém. Los niños jamás cedieron.

1ª Parte: La visión del infierno
«Nuestra Señora nos mostró un gran mar de fuego que parecía estar debajo de la tierra. Sumidos en ese fuego, los demonios y las almas —como si fueran brasas transparentes y negras o de color bronce— con forma humana, flotaban en el incendio, arrastradas por las llamas que brotaban de ellas mismas, junto con nubes de humo, cayendo hacia todos lados, como las chispas en un gran fuego, sin peso ni equilibrio, entre gritos y gemidos de dolor y desesperación que horrorizaban y hacían estremecer de pavor».

“Los demonios se distinguían por formas horribles y repugnantes de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes y negros. Esta visión duró un instante, y fue gracias a nuestra buena Madre del Cielo —que antes nos había prometido llevarnos al Cielo— que no morimos de susto y terror».

La existencia del infierno es un dato incontestable de nuestra fe. Si arrancáramos de la Biblia todas las páginas en que se menciona el infierno, nos quedaría, sin duda, una Biblia más delgada, pero ya no sería la Palabra de Dios. Hoy abundan los teólogos que niegan su existencia, alegando que el infierno es como el cero en matemáticas: útil para ciertas operaciones, pero vacío de contenido real.

¿Existe o no existe? No lo sabemos ni nos interesa saberlo con certeza empírica. El infierno es, sobre todo, la posibilidad real de no salvarse; el lugar teológico del mal, así como el Cielo lo es del bien.

«En la morada de los muertos, estando atormentado, alzó los ojos y vio de lejos a Abrahán y a Lázaro en su seno. Entonces gritó: “Padre Abrahán, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy sufriendo mucho en estas llamas”.» — Lucas 16, 23-24

La parábola del rico epulón y el pobre Lázaro tiene la misma función pedagógica que la visión del infierno mostrada a los pastorcitos. La Virgen quiso reafirmar que el infierno existe y que es real la posibilidad de condenación. La descripción minuciosa de las almas que caen en él, su sufrimiento entre las llamas, y la presencia de demonios, tenía una intención pedagógica clara: advertir a los que en esta vida no siguen a Cristo como Camino, Verdad y Vida.

«No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed más bien a quien puede hacer perecer en la gehena el alma y el cuerpo.» — Mateo 10, 28

En la Biblia hay dos formas de representar el infierno: como tortura eterna y como muerte eterna. La representación más común es la segunda: la muerte eterna, es decir, el regreso a la nada de quien no fue nada, no hizo nada, ni sirvió a nadie. El que no creyó en Dios ni en la vida eterna, sino que vivió como si nada existiera después de la muerte.

Es impensable que el Padre de Nuestro Señor Jesucristo condene a una eternidad de sufrimiento a alguien que, aunque haya vivido en pecado, lo haya hecho durante un tiempo limitado. Ni los tribunales humanos son tan desproporcionados. No habría equidad entre el delito y la pena.

Por ello, las pocas veces que la Biblia muestra el infierno como castigo eterno, lo hace con intención pedagógica, sabiendo que los seres humanos temen más el dolor que la muerte. Esa visión sirve de motivación radical para el cambio de vida.

Como visión profética, la del infierno como tortura eterna es más impactante. Los pastorcitos no vieron el infierno tal como es, sino como lo imaginaban, inspirados por las predicaciones de la época en que el infierno era tema frecuente y descrito con gran dramatismo.

2ª Parte: La Segunda Guerra Mundial y el ateísmo militante de Rusia
«Habéis visto el infierno, a donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas, Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón. Si hacen lo que os digo, muchas almas se salvarán y habrá paz. La guerra está por terminar, pero si no dejan de ofender a Dios, durante el pontificado de Pío XI comenzará otra aún peor.

Cuando veáis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es el gran signo que Dios os da de que va a castigar al mundo por sus crímenes, mediante la guerra, el hambre y la persecución a la Iglesia y al Santo Padre.

Para impedirlo, vendré a pedir la consagración de Rusia a mi Inmaculado Corazón y la comunión reparadora de los primeros sábados.

Si se escuchan mis peticiones, Rusia se convertirá y habrá paz. Si no, difundirá sus errores por el mundo, provocando guerras y persecuciones a la Iglesia; los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá mucho que sufrir, varias naciones serán aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará. El Santo Padre me consagrará Rusia, que se convertirá, y será concedido al mundo un tiempo de paz.»

La Virgen propone la devoción a su Inmaculado Corazón como antídoto contra el mal, tanto a nivel individual como colectivo. Si la salvación es la visión real de Dios —que supera incluso la visión beatífica— esta devoción no es sino eco del Evangelio según san Mateo 5, 8:

«Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». Un corazón purificado del mal está listo para comprometerse incondicional y plenamente, como lo hizo María: «He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lucas1, 38).

El corazón es el motor de la acción humana, donde los pensamientos se transforman en obras. Cuando el corazón pertenece a Cristo, tarde o temprano se puede decir con san Pablo:     «Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí» (Gálatas 2, 20).

Conclusión - Desconociendo el concepto de profecía, los pastorcitos de Fátima llamaron “secreto” a lo que la Iglesia ha comprendido como una verdadera profecía, en el más genuino sentido bíblico. Así lo expresó el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, al afirmar que Fátima es la más profética de todas las apariciones modernas.

P. Jorge Amaro, IMC