Perdidos y hallados - ¿Quienes son los pecadores?

En los grandes centros comerciales, en las iglesias y, en general, donde se reúnen grandes multitudes, siempre hay un lugar para entregar las cosas que unos pierden y otros encuentran. Los niños suelen perderse con frecuencia, pues aún no son autónomos y no saben cómo orientarse. En un sentido existencial, hay muchas personas perdidas, y muchas de estas ni siquiera son conscientes de estarlo. El evangelio es la mejor oficina de perdidos y encontrados.

No hay capítulo tan conocido en todo el Nuevo Testamento como el capítulo 15 del evangelio de San Lucas. Es llamado el evangelio dentro del evangelio, pues presenta y representa la esencia del mensaje de Jesús. También se le conoce como el evangelio de la misericordia.

Comer con pecadores
Los fariseos y los escribas murmuraban entre sí diciendo: «Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos». Lucas 15, 2

El Maestro hablaba en parábolas cuando tenía que explicar algo abstracto, como el Reino de Dios, o cuando lo interrogaban o criticaban por su comportamiento. El capítulo 15 del evangelio de Lucas está compuesto por tres parábolas sobre la misericordia. Estas parábolas son una respuesta a la crítica de los fariseos sobre el hecho de que Jesús comiera con pecadores, los marginados sociales.

¿Quiénes eran los pecadores?
Desde que San Agustín dijo: “Homo simul justus et peccator”, todos nos consideramos un poco justos y un poco pecadores. Afirmarse justo sería como proclamarse santo, y por muy fanfarrones que podamos ser, nadie se atrevería a tanto.

En tiempos de Jesús, sin embargo, no era así. Los maestros de la ley, los escribas y los fariseos se consideraban justos; los pecadores eran los cobradores de impuestos, por ser aliados del invasor romano; las prostitutas, por razones obvias; los pastores, por pasar mucho tiempo alejados de la comunidad; y, en general, todo aquel que no se dedicaba a cumplir la ley con la meticulosidad que lo hacían los religiosos profesionales.

Comer con pecadores - “Júntate con los buenos y serás como ellos; júntate con los malos y serás peor que ellos”. Jesús ya había sido acusado de estar con pecadores. Ahora, sin embargo, la acusación es más fuerte: come con ellos. En nuestra mentalidad occidental moderna, comer con alguien de dudosa reputación no significa mucho. Pero no era así en la mentalidad del tiempo de Jesús. En Oriente Medio, la comida es la fuente de la vida, y quienes comparten la misma fuente de vida están unidos entre sí.

Por esta razón, en Etiopía, incluso hoy, los musulmanes no comen carne de cristianos, y viceversa. En ciudades donde conviven ambos grupos, hay carnicerías para musulmanes y carnicerías para cristianos. En el sacrificio de un animal, se pronuncian oraciones específicas, por lo que si el animal es sacrificado por un musulmán, su carne es exclusivamente para consumo musulmán; si la comieran los cristianos, serían considerados musulmanes. Algo similar hizo un sacerdote conocido mío, burlándose de esta tradición. Como consecuencia, nadie quiso volver a participar en las eucaristías que él celebraba.

Para los fariseos, si Jesús comía con los pecadores, significaba que era uno de ellos y compartía la misma vida de pecado. Pero Jesús pensaba de otra manera: comía con pecadores, no para volverse uno de ellos, sino para que ellos se volvieran como él. Al hacerse amigo de los pecadores y compartir su mesa, Jesús demostraba que la bondad de Dios está destinada a llevar a los pecadores al arrepentimiento (Romanos 2, 4).

Misterio de la Encarnación - Jesús vivió entre los pecadores, no para unirse a ellos en sus caminos pecaminosos, sino para presentarles la buena noticia de que el perdón estaba disponible. Muchos de ellos, al experimentar en Jesús el acogimiento, la ausencia de crítica, la bondad y el amor incondicional, reconocieron su pecado y se convirtieron. Un ejemplo claro de ello es el episodio de Zaqueo (Lucas 19, 1-10). Desde un punto de vista psicológico o estratégico, Jesús usaba el mejor enfoque: como decimos hoy, “con miel se cazan más moscas”. No se vence al enemigo con odio, sino con amor. El odio solo lo hace más fuerte y más enemigo.

Jesús murió por nosotros cuando aún éramos pecadores (Romanos 5, 8). Su muerte es el culmen del misterio de la Encarnación, por el cual, según San Ireneo, “Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios”. Su humillación tiene como propósito nuestra elevación a la categoría de hijos de Dios.

El misterio de la Encarnación ya puede vislumbrarse en el mensaje del profeta Oseas. Este profeta deliberadamente se casa con una prostituta para que ella vuelva a ser virgen y recupere los tiempos del noviazgo. Con esto, el profeta quiere mostrar que Dios está casado con un pueblo infiel que se prostituye adorando a falsos dioses. Sin embargo, Dios, representado en el profeta, es fiel y no pierde la esperanza de guiar al pueblo hacia la fidelidad de los tiempos del desierto, cuando salieron de Egipto rumbo a la tierra prometida.

Llama a todos porque todos son pecadores
Los fariseos, al ver esto, decían a los discípulos: «¿Por qué vuestro Maestro come con los cobradores de impuestos y los pecadores?» Jesús los oyó y les respondió: «No son los sanos quienes necesitan médico, sino los enfermos. Id y aprended lo que significa: Prefiero misericordia y no sacrificios. Porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores» Mateo 9, 11-13.

Jesús no pudo haber dicho esto sin cierta ironía sarcástica. Dios no quiere sacrificios fríos y rituales, sino que reconozcamos que somos pecadores, aceptemos su perdón y misericordia, y después, como sugiere la parábola del deudor despiadado (Mateo 18, 23-35), seamos misericordiosos con los demás.

“Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros” (1ª Juan 1, 8). Según Jesús, nadie es justo ante Dios; todos somos pecadores y necesitamos su misericordia. Como bien señala San Juan, quienes, como los fariseos, se consideran justos, son mentirosos y deshonestos, pues tienen una falsa imagen de sí mismos y de Dios.

Las tres parábolas de Lucas 15
Las tres parábolas que componen el capítulo 15 de Lucas —la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo— explican por qué Jesús no solo se relaciona y come con pecadores, sino que incluso elige a algunos como apóstoles.

Las dos primeras parábolas introducen la gran parábola del hijo pródigo. Aunque parecen escandalosas por sí mismas, preparan al oyente para el mensaje central.

Al usar como protagonistas a un hombre y una mujer en las dos primeras parábolas, Jesús demuestra que su llamada es universal, sin distinción de género, nacionalidad o estatus social. Cuando consideramos las tres parábolas como un todo, Jesús nos enseña que todos estamos perdidos, todos somos pecadores y todos podemos ser destinatarios de la misericordia divina.

Tanto la oveja perdida como el hijo pródigo representan a los que se alejaron físicamente del rebaño o de la casa del Padre. Mientras, la moneda perdida y el hijo mayor simbolizan a quienes, aunque permanecen dentro, están igualmente perdidos en su orgullo y autosuficiencia. Jesús invita a ambos grupos, tanto a los que reconocen su pecado como a los que necesitan darse cuenta de que también están alejados de Dios, a experimentar su misericordia y regresar a su amor.

P. Jorge Amaro, IMC

Ante la miseria misericordia

Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. (…) Esa misericordia se hizo viva, visible y alcanzó su culmen en Jesús de Nazaret. Misericordiae Vultus.

Dios, que a lo largo del Antiguo Testamento se reveló como misericordioso y clemente, lento para la ira, lleno de bondad y fidelidad, que mantiene su gracia hasta la milésima generación, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado (Éxodo 34, 6-7), muestra su verdadero rostro en Jesús de Nazaret. Jesús encarna en su vida mortal la misericordia de Dios. Vamos a ver cómo, en diversos episodios de su vida pública.

Compasión por las multitudes
Al contemplar la multitud, se llenó de compasión por ella, porque estaba cansada y abatida, como ovejas sin pastor. (…) Al desembarcar, Jesús vio una gran multitud y, lleno de misericordia hacia ella, curó a sus enfermos. (…) “Tengo compasión de esta multitud. Ya llevan tres días junto a mí y no tienen qué comer. Si los despido en ayunas a sus casas, desfallecerán por el camino, y algunos han venido de lejos.” Mateo 9, 36; 14, 14; 15, 32.

La palabra usada aquí para expresar “tuvo compasión” (splagchnizomai) es la más intensa en lengua griega cuando se habla de misericordia, compasión o conmiseración. Proviene de “splanxna”, que significa entrañas, y describe el grado de compasión que conmueve y estremece a una persona hasta lo más profundo de su ser. Aparte de su uso en algunas parábolas, en los evangelios solo se utiliza en los episodios que aquí nos proponemos estudiar: Mateo 9, 36; 14, 14; 20, 34; Marcos 1, 41; y Lucas 7, 13.

El pan del alma: Jesús siente compasión por las multitudes, por el pueblo en general, porque andan como ovejas sin pastor. Como decía Pablo VI, el hambre del espíritu es mucho peor que el hambre del cuerpo. Un espíritu subalimentado no es autónomo, no puede guiar su vida ni alcanzar la autorrealización y la felicidad. Ante estas multitudes errantes, que no encuentran sentido a la vida, Jesús les enseña y se presenta ante ellos como camino, verdad y vida; como modelo a seguir.

En verdad todos nosotros, tal como ovejas perdidas, andamos errantes; cada ser humano tomó su propio camino… (Isaías 53, 6). Jesús nos dio razones para vivir, tanto como individuos como miembros de un pueblo, de un rebaño del cual Él es el pastor.

La salud: Lleno de compasión ante el sufrimiento humano causado por diversas enfermedades, Jesús los curó; afligido por las aflicciones de los demás, no soportaba ver a nadie sufrir y se esforzaba por poner fin a ese sufrimiento. Más que decir que Jesús es nuestra salvación, podríamos decir que es nuestra salud.

“Salus”, en latín, significa salud y no salvación. Gran parte de la vida de Jesús transcurrió como médico, curando todo tipo de enfermedades, porque sin salud no hay vida. Jesús trae salud para el cuerpo, para nuestra psique, para nuestra alma, para nuestro espíritu, salud para nuestra conciencia moral y la vida pasada.

El pan del cuerpo: Por causa del hambre del espíritu, las personas, ávidas de las palabras del Señor (porque hablaba con autoridad, dicen los evangelios, es decir, era una autoridad en todo lo que decía), permanecieron tres días con Él y al final tenían hambre. Jesús no podía despedirlas sin darles algo para comer y restaurar sus fuerzas para el camino. Los apóstoles querían despacharlos para que buscaran comida, pero Jesús insistió en que fueran ellos quienes la proveyeran.

“Primum vivere, deinde philosophari” - Jesús conocía bien la jerarquía de necesidades de Maslow, por eso no se preocupa solo por algunos aspectos de la vida humana, como pretendían los discípulos, sino por todos. Por eso no podía dejar ir a la multitud sin darles Él mismo de comer. Pan para nuestras bocas, la satisfacción de nuestras necesidades materiales es también lo que pedimos en el Padrenuestro.

Compasión por los marginados
Al salir de Jericó, una gran multitud siguió a Jesús. En esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, al oír que Jesús pasaba, comenzaron a gritar: «¡Señor, Hijo de David, ¡ten misericordia de nosotros!» (…) Jesús se detuvo, los llamó y les preguntó: «¿Qué queréis que os haga?» Respondieron: «Señor, que se abran nuestros ojos.» Dominado por la compasión, Jesús les tocó los ojos. Inmediatamente recuperaron la vista y le siguieron. Mateo 20, 29-34.

Jericó, la ciudad más antigua del mundo, data del año 9.000 a.C. En la Biblia, simboliza el pecado. La parábola del Buen Samaritano nos habla de un hombre que cayó en manos de ladrones al bajar de Jerusalén a Jericó; iba de la gracia al pecado. Jesús quiere salvar a la humanidad del pecado, por eso va a Jericó; se encarnó en la raza humana, que era pecadora. El evangelio nos muestra a Jesús ya saliendo de la ciudad acompañado por la multitud de los que, habiendo experimentado la salvación, ahora lo seguían como discípulos.

A la vera de este camino que conduce a la salvación estaban dos ciegos que no podían andar por él porque no lo veían. Al oír hablar de aquel que es camino, verdad y vida, no quisieron perder la oportunidad única que se les presentaba. Hay, de hecho, oportunidades que solo aparecen una vez en la vida. Por eso, a pesar del obstáculo de la multitud, que los mandaba callar, gritaron más fuerte, aferrándose a la única tabla de salvación que era el Señor.

Jesús les pregunta qué quieren, pues podrían no querer cambiar de vida, podrían solo desear unas monedas para perpetuar la vida de dependencia que llevaban sin tener que trabajar; muchos, de hecho, prefieren que les den un pez y no una caña para pescar. Por eso, respetuoso, Jesús pregunta y solo después de oír su respuesta, de que de verdad quieren cambiar de vida y también ellos abandonar Jericó, el pecado, es que Jesús, dominado por la compasión, los cura.

En la versión de Marcos (10, 46-52), el ciego es uno solo y debía de ser bien conocido, pues tiene nombre: Bartimeo. Es alentado por quienes antes lo mandaban callar cuando Jesús lo llama, y este, tan ávido de salvación, da un salto hacia Jesús, abandonando el manto que lo cubría y lo ataba a una vida de dependencia de la que quería liberarse.

Compasión por los excluidos
Un leproso vino hacia Él, se arrodilló y le suplicó: «Si quieres, puedes purificarme.» Compadecido, Jesús extendió la mano, lo tocó y dijo: «Quiero, queda purificado.» Inmediatamente, la lepra lo dejó y quedó purificado. Marcos 1, 40-41.

En esos tiempos, y en gran medida aún hoy, como vi en Etiopía, no hay enfermedad más terrible que la lepra; desfigura el rostro y mata socialmente mucho antes de matar físicamente. El leproso aún hoy se ve obligado a dejar a su familia y vivir en una aldea donde solo habitan leprosos.

En tiempos de Jesús vivían escondidos y debían gritar “¡Impuro!” si alguien inadvertidamente se acercaba a los lugares donde ellos vivían. El leproso era un muerto en vida y un vivo muerto. Cuando Jesús envía a sus discípulos en misión, les dice que curen a los enfermos y limpien a los leprosos (Mateo 10, 8).

El leproso quebró la ley de Moisés al acercarse a Jesús; sin embargo, Él, en vez de mandarlo lejos, respondió a su desesperación con comprensión y compasión. Jesús también quebró la ley al tocarlo, pero para Él, el leproso no era un impuro, sino un alma desesperada en busca de ayuda.

Compasión y proyección
(…) Llevaban a enterrar a un difunto, hijo único de su madre, que era viuda; (…) Al verla, el Señor se compadeció de ella y le dijo: «No llores.» Se acercó, tocó el féretro y los que lo llevaban se detuvieron. Entonces dijo: «Joven, a ti te digo: ¡Levántate!» El muerto se incorporó y comenzó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Lucas 7, 12-15.

Hijo único de su madre, que era viuda. Al revelarnos la identidad del difunto, San Lucas, con el mínimo de palabras, describe el máximo de dolor: el dolor más desgarrador que un ser humano puede soportar. Lo normal es que los padres mueran antes que los hijos, y no los hijos antes que los padres; casi parece contra las leyes de la naturaleza que una madre entierre a un hijo.

Para colmo, como nos dice el evangelio, esta mujer ya era viuda. Su único hijo era también su única esperanza de vida, pues las mujeres en ese tiempo no podían poseer propiedades. Jesús observa la situación y, aún de lejos, ya está lleno de compasión, por lo que, al acercarse, toma la iniciativa y se dirige a la mujer a quien quiere secar las lágrimas.

Tengo para mí que Jesús proyectó en la viuda de Naín todo el dolor que su propia madre, María, sentiría cuando, siendo también ya viuda, tuviera que enterrar a su único hijo, Jesús. Entonces, Jesús hizo por la viuda de Naín lo que no iba a poder hacer por su propia madre. Pudo secar las lágrimas de la viuda de Naín, pero no pudo secar las de su propia madre. No hay escena más conmovedora que la “Pietà” de Miguel Ángel, toda una antítesis de la Navidad: Jesús adulto muerto en el regazo de su madre.

Ante la miseria, misericordia
Los doctores de la Ley y los fariseos llevaron a Jesús a una mujer sorprendida en adulterio, la colocaron en medio y le dijeron: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida cometiendo adulterio. Moisés, en la Ley, nos mandó apedrear a estas mujeres. Y Tú, ¿qué dices?» (…) «Quien de vosotros esté sin pecado, que lance la primera piedra.» (…) Al oír esto, se fueron yendo uno a uno, comenzando por los más ancianos, y quedó solo Jesús y la mujer en medio. Entonces, Jesús se incorporó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?» Ella respondió: «Nadie, Señor.» Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques más.» Juan 8, 3-11.

Jesús y la Ley de Moisés
Los judíos buscaban poner en contradicción la actitud misericordiosa de Jesús hacia los pecadores con la Ley de Moisés, que en el libro del Levítico (20, 10) efectivamente ordenaba apedrear a estas mujeres. La actitud de Jesús es tanto más digna de alabanza si consideramos que, tras dos mil años, actualmente, en países musulmanes gobernados por la Sharia, esto todavía ocurre.

No es la primera vez que Jesús es colocado ante un dilema: si no la condena, transgrede la Ley; si la condena, contradice su actitud de misericordia hacia los pecadores. Como en otras ocasiones, Jesús no se somete a los términos de la cuestión y, con su silencio, invita tanto a los acusadores como a la mujer a un examen de conciencia.

Ante la insistencia de los acusadores, Jesús cuestiona su autoridad como jueces. Al escribir en la arena con el dedo, recuerda, según San Agustín, que Dios escribió las tablas de la Ley con su dedo, afirmándose, así como el verdadero legislador, alguien que es más que Moisés. Jesús no desobedeció la Ley ni contradijo su misericordia.

Misericordia no condenación
Nuestra tendencia es echar al niño con el agua del baño; no distinguir entre el pecado y el pecador. Como era el caso de los fariseos, condenamos más al pecador que al pecado, porque, en realidad, no estamos libres de culpa; es hipocresía que pecadores juzguen a otros pecadores. En este, como en otros episodios, Jesús condena el pecado sin condenar al pecador.

Esta mujer fue utilizada primero como instrumento de placer por quien cometió adulterio con ella; objeto de deleite para quienes contemplaban su desnudez y se regocijaban en su vergüenza. Los fariseos, al querer apedrearla, buscaban usarla como chivo expiatorio de sus propios pecados; el pueblo, en general, pretendía usarla como objeto de placer sádico en el espectáculo cruel de su linchamiento.

Humillada al ver expuesto su pecado, avergonzada ante la multitud, desgraciada por haber perdido su reputación y aterrorizada ante la tortura que la esperaba, es probable que, ante tanta miseria, ella misma deseara la muerte.

Tras exponer la hipocresía de quienes la acusaban, al final quedaron solo los dos: como dice San Agustín, la miseria y la misericordia. Para no humillarla más, sin mirarla desde una posición de superioridad, Jesús, con mansedumbre, empatía y misericordia, como trata a las mujeres en el evangelio de Lucas, se dirige a ella como persona y le habla con una ternura inconmensurable, devolviéndole la vida y la dignidad.

Conclusión - Jesús proyectó en la viuda de Naín todo el dolor que su propia madre, María, sentiría cuando, siendo ella también viuda, enterrase a su único hijo, Jesús. Hizo por esta viuda lo que no iba a poder hacer por su propia madre: pudo secar las lágrimas de la viuda de Naín, pero no pudo secar las de su propia madre. No hay escena más conmovedora que la “Pietà” de Miguel Ángel: toda una antítesis de la Navidad, mostrando a Jesús adulto, muerto en el regazo de su madre.

P. Jorge Amaro, IMC

Amor y Eternidad

Mira que eres linda, que preciosa eres, estando a tu lado, verdad que me siento más cerca de Dios; Antonio Machín

Tiempo y espacio
El tiempo es un continuo, o un devenir no espacial, en el que los acontecimientos ocurren en una sucesión aparentemente irreversible desde el pasado, a través del presente, hacia el futuro. El espacio es la realidad tridimensional en la que existe toda la materia. 

Como ser espaciotemporal, el hombre ocupa un cierto espacio, durante un cierto tiempo. Es, por lo tanto, un ser limitado, porque está confinado a un espacio y finito porque la ocupación de este espacio tiene sus días contados. El amor, sin embargo, al deshacer las limitaciones del tiempo y del espacio, hace eterno al hombre.

Amar
No es fácil definir "amor". Es una palabra que se usa y abusa en exceso por lo que tiene muchos significados, algunos de ellos incluso varían de persona a persona. Escapando de la complejidad y confusión que genera en nuestra cabeza la maraña de diferentes conceptos y realidades englobadas por una misma palabra, podríamos reducir el concepto de amor a dos términos; uno más ético, la benevolencia, y el otro menos ético o más natural, el deseo o atracción que uno siente por la persona amada.

El amor como benevolencia
Santo Tomás de Aquino definió el amor como querer el bien del otro. Ágape en griego, traducido a Caritas en latín, amar es descentrarse de sí mismo y hacer del otro el objeto y la razón de nuestra existencia. Este es el tipo de amor que permitió a San Francisco de Asís besar a un leproso, por el que no se sentía atraído en lo más mínimo, y a Cristo y a sus seguidores amar a sus enemigos.

El amor como deseo y atracción
Uniendo los dos conceptos griegos de "Eros" y "Filia", el amor es un sentimiento de intenso deseo y atracción, para una persona con la que se busca unirse espiritual, emocional y sexualmente, en una relación íntima y romántica.

Es cierto que los dos significados del amor pueden, e incluso deben, unirse en uno. Sin embargo, por simplicidad, en esta reflexión, dejaremos de lado la primera definición ya que, siempre que se habla comúnmente del amor fuera del contexto religioso, la mayoría de las personas entienden el amor romántico y no la benevolencia.

Amar es experimentar la eternidad en el aquí y ahora de nuestra existencia
He sido Artur Rubinstein toda mi vida, un coleccionista de momentos de eternidad.

Para los amantes, o amantes, no todo el tiempo es suficiente para estar juntos, y solo se dan cuenta del "fugit tempus" después de muchas horas en las que no fueron conscientes de ello. Durante esas horas, en las que el amor los hizo abstraerse del tiempo y del espacio, experimentaron la eternidad. Cuando estás con tu ser querido, el espacio que ocupas con él o ella se desvanece, y el tiempo se detiene, porque pierdes la conciencia de uno y de otro, solo estás tú y el ser amado.

Solo el amor pulveriza, hace desaparecer y anula el tiempo y el espacio; por lo tanto, la eternidad no existe solo en la eternidad, ya se puede experimentar aquí, como prueba de su existencia. El ser humano está llamado a la eternidad y accede a ella a través del amor; aquí y ahora de manera virtual, más allá del espacio y el tiempo de una manera real. 

Cuando los amantes están juntos, pierden la noción del tiempo y el espacio y experimentan virtualmente la eternidad al demostrar que existe. Solo el amor puede llevarte a la verdadera eternidad porque Dios es amor. Como sugiere Artur Rubinstein, cuantos más momentos de eternidad recogemos, más eternos nos volvemos.

"Tiempo de calidad"
Es una expresión inglesa difícil de traducir. Se refiere al tiempo dedicado exclusivamente a nutrir a un ser querido, o seres queridos, así como a una actividad de tiempo libre, un pasatiempo. Por ejemplo, un padre decide no ir al bar por la noche para pasar tiempo de calidad con su esposa e hijos; Un novio decide dejar los libros a un lado para pasar "tiempo de calidad" con su novia.

El tiempo es dinero, dicen los mismos ingleses; pero el tiempo dedicado a recaudar dinero no es tan saludable como el tiempo dedicado al amor; no nos hace perder de vista el tiempo y el espacio como amor, lo que demuestra que no son bienes eternos sino temporales; por otro lado, no nos llena el corazón porque nuestro corazón fue hecho para amar a las personas, no a los bienes materiales. A diferencia de los humanos, el tiempo de los animales se dedica a recolectar lo que necesitan para vivir; Así que mortales seremos, tal como son, si los copiamos en el uso de nuestro tiempo. 

Eternidad – Amor – Dios – Son conceptos que se implican a sí mismos. El mencionado cantante, António Machín, se sintió más cerca de Dios en la compañía y contemplación de la belleza de su amada. Dios es eterno, existe más allá del tiempo y del espacio que él mismo creó. 1 Juan 4:8 dice que el que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor. 

Los que no aman no conocen a Dios ni acceden a la eternidad, porque la eternidad es Dios y Dios es amor; y si Dios es amor, la única manera de conocerlo es amar. El amor es la puerta del cielo y hace que esta tierra sea el cielo para los que aman. Así como el amor lleva a la eternidad, hace que los que aman experimenten esa misma eternidad en el aquí y ahora. Llamados y llamados a "ser como Dios", es a través del amor, es decir, cuando amamos, que participamos de su esencia y somos como Él.

El amor es más fuerte que la muerte
Grábame como un sello en tu corazón, como un sello en tu brazo, porque fuerte como la muerte es el amor, Implacable como el abismo es la pasión; Sus ardores son llamas de fuego, son llamas divinas. Cantar de los Cantares 8, 6

Si existe el amor, Dios existe porque es amor; si Dios existe, existe la eternidad, y si existe la eternidad, el amor es eterno, y si el amor es eterno, no es tan fuerte como la muerte, como dice el amado en el Cantar de los Cantares, sino más fuerte que la muerte. El poeta portugués Camões dice que el amor es un fuego que arde sin ser visto... El amado del Cantar de los Cantares dice que estas llamas son divinas, por lo tanto, eternas. 

Ars lunga vita brevis, el amor es un arte y como tal es eterno; pero la vida es breve, pero cuando se gasta en el cultivo del amor se vuelve eterna, porque sólo el amor cruza el umbral de la muerte y conduce a la eternidad. 

Así concluye Camões cuando narra en uno de sus sonetos el amor bíblico de Jacob por Raquel. Debido a este amor, fue obligado por su tío Labán a servir como pastor durante siete años; después de lo cual su tío, en lugar de darle a Raquel, le dio a Lea, la hermana mayor, con la excusa de que no podía casarse con la menor sin antes casarse con la mayor. 

El soneto se cierra con las palabras de Jacob que, mientras se prepara psicológicamente para servir a su tío durante otros siete años para conseguir a Raquel, exclama: "Muchos más años serviría yo, si no fuera, para tan grande amor, tan corta la vida". El amor es, de hecho, eterno, no puede realizarse plenamente en el tiempo, por lo que nos lleva a la eternidad para allí se realizar y vivir en plenitud; el amor nos concede la eternidad cuando le dedicamos nuestra temporalidad, el tiempo de nuestra vida. 

Por eso también, como hizo Jesús, es posible morir de amor y por amor, porque quien muere por amor nunca muere porque el amor es eterno. El que da su vida por amor, nunca la pierde; al contrario, como asegura Jesús, son los que no la dan los que la pierden. (Lucas 9,24). Solo das lo que tienes y solo tienes lo que das.

P. Jorge Amaro, IMC

El Niño refugiado que no murió ahogado

(...) Amarás al extranjero, porque fuiste forastero en la tierra de Egipto. Deuteronomio 10:18-19

La crisis de los refugiados
Con el fin de evaluar adecuadamente la crisis de los refugiados, como cualquier otra cuestión, y evitar las visiones reduccionistas a las que conducen los prejuicios y la xenofobia, no hay manera de enmarcar la cuestión en un contexto espaciotemporal más amplio. Una mirada histórica de un rango geográfico más amplio nos dice que desde que la raza humana nació en África, en el Valle del Rift hace 5 millones de años, nunca ha dejado de moverse.

De allí pobló todos los continentes, y fue en la interacción con los diferentes hábitats que surgieron pueblos con diferencias fisiológicas, culturales y lingüísticas. Estas características fueron demarcadas en tres grupos humanos, no razas porque todos venimos de un tronco común: negroides, caucásicos y.

El desarrollo no siempre significa progreso humano. Los nacionalismos, y la consolidación de las fronteras entre las naciones en los siglos XIX y XX, dificultaron el desplazamiento natural y la mezcla de los pueblos, aumentando el racismo y la xenofobia. En el mundo antiguo, las personas se movían con relativa facilidad, no había fronteras bien definidas, ni las protegieran. Por eso podemos decir que no hay razas, no hay razas puras, todos los pueblos están formados por otros pueblos.

Solemos marcar diferencias entre el pueblo portugués y otros pueblos y, sin embargo, también somos un pueblo formado por diversas etnias, de otros pueblos: íberos, celtas, griegos, fenicios, cartagineses, romanos, judíos, alanos, suevos, vándalos, visigodos y moros.

Situación en Siria
Gobernada desde la década de 1960 por la familia Al-Assad, Siria pertenece al grupo de países musulmanes que se han resistido al dominio de la sharia. El actual presidente Bashar Al-Assad no fue derrocado ni por Estados Unidos, como Saldam Hussein, ni por la Primavera Árabe y por Estados Unidos como Gadafi.

Sin embargo, al abusar de la fuerza contra la Primavera Árabe, para mantenerse en el poder, habia creado una compleja guerra civil entre diferentes etnias y grupos religiosos que luchaban, no solo contra el dictador, sino también entre ellos, en coaliciones que iban cambiando cada día. Aprovechando esta confusión está el Estado Islámico, en zonas incontroladas de Irak y Siria. Esta vez, los sirios se encontraron atrapados entre el régimen, los grupos rebeldes y el extremismo religioso del Estado Islámico.

No es difícil entender por qué huyen de su país. El régimen de Bashar al-Assad mata sin piedad a civiles con armas químicas y bombas de tambor; El autodenominado Estado Islámico comete todo tipo de atrocidades, como sabemos, asesina a todos los que no están con ellos, tortura, crucifica, viola y somete a mujeres y niñas a la esclavitud sexual; otros grupos como Jabhat al-Nusra hacen lo mismo.  

Los sirios huyen de un lado a otro dentro de su propio país; de hecho, en la actualidad un tercio de la población de Siria son refugiados en su propio país; otros 4 millones han abandonado el país, de los cuales el 95% vive en países vecinos como Líbano, Turquía y Jordania. Los estados más ricos del Golfo Pérsico no aceptaron refugiados, Arabia Saudita, Qatar, Emiratos Árabes Unidos, Baharain, Kuwait, Irán.

El mundo no estaba preparado para una crisis de refugiados de esta magnitud, por lo que muchos de los campamentos no tienen suficientes recursos, por lo que estas poblaciones están sujetas al hambre, el frío y las enfermedades. Perdiendo la esperanza, algunos han decidido buscar asilo en Europa, tras un viaje por tierra y mar explotados por los traficantes, llegan a las costas de una Europa que les da la espalda y levanta muros para que no entren. Llevan meses debatiendo cómo repartirse entre ellos y aún no han llegado a un acuerdo.

Teorías conspirativas, prejuicios, clichés, xenofobias e islamofobia
En las redes sociales circulan opiniones para todos los gustos; Generalmente negativos, llenos de prejuicios, clichés y racismo. La gran mayoría de estas opiniones no dicen nada sobre el tema; Arrojan más luz sobre la personalidad de quienes los crean y sostienen que sobre el tema de los refugiados. Recogí algunos de ellos para exhibirlos.

Los países árabes que les ayuden – Es cierto que los países árabes más ricos, los del Golfo Pérsico, no les ayudaron, pero como se ha mencionado anteriormente, la inmensa mayoría de los refugiados viven en los países árabes vecinos de Siria.

Por otro lado, Oriente Medio no es una zona estable en la que todo el mundo quiera vivir; si son chiítas temen a los suníes o viceversa, si son cristianos temen a los dos, si son ateos a los tres. El hecho de que algunos no ayuden debería motivarnos más a ayudar.

 "¡Primero son nuestros desamparados!", los desempleados, la lucha contra la pobreza infantil, etc...  - Siempre tendréis a los pobres con vosotros, dice Jesús, siempre existirán desigualdades y problemas, si esperamos resolverlos primero, y luego dedicarnos a los demás, no haremos nada por uno ni por otro. "Primero el pan que está en el horno", este es un problema urgente que requiere una solución ahora; Hay hombres, mujeres y niños agotados después de un largo viaje viviendo en campamentos, en condiciones infrahumanas, que no sobrevivirán este invierno.

"Si son refugiados, ¿por qué la mayoría de ellos son hombres?" "Hay mujeres y niños, familias enteras entre los refugiados, pero es fácil entender el hecho de que muchos de ellos son hombres. En nuestra inmigración también fueron primero los hombres. Los hombres van en busca de un lugar y unas condiciones mejores, para luego poder traer a su familia, sin tener que someterlos a un viaje que puede tener como destino la muerte.

"¡Los refugiados son un caballo de Troya del Estado Islámico!" – La actual crisis de refugiados es una consecuencia directa de la guerra civil en Siria. Lo que se suele entender por islamización de Europa es un fenómeno que ha estado ocurriendo durante mucho tiempo y que es en gran medida más un mito islamófobo, o una teoría de la conspiración, que cualquier otra cosa.

Incluso si la UE aceptara a los 4 millones de refugiados, y todos ellos fueran musulmanes, el número total de musulmanes solo aumentaría en un 1%, del 4% actual al 5%. La teoría de la conspiración también dice que los musulmanes crecen más que los cristianos; Y es que una vez aquí la tasa de crecimiento es igual a la de otros europeos. En Siria la población estaba disminuyendo antes de la guerra civil.

También dicen que la delincuencia aumenta. La experiencia nos dice que cuando consiguen un trabajo, empiezan a contribuir al sistema y Europa realmente los necesita. Al aceptarlos e integrarlos en nuestra sociedad, tenemos más que ganar que perder.

Frente a la llamada "potencial" islamización de Europa, la canciller alemana Angela Merkel opina que la mejor respuesta no es cerrar las puertas, ni luchar contra los que ya han entrado, sino volver a la Iglesia, tener el coraje de ser cristianos, fomentar el diálogo y volver a profundizar en la Biblia. Así nos lo cuenta la líder indiscutible de la Comunidad Europea, hija de un pastor protestante, que fue nominada al Premio Nobel de la Paz 2015 por su adecuada respuesta a la crisis de los refugiados, a pesar de que ha perdido popularidad en su propio país.

El niño refugiado que no se ahogó fue, como todos sabemos, el niño Jesús. Para evitar la ira de Herodes, que quería matar al niño, la Sagrada Familia huyó a Egipto. Afortunadamente, Egipto en ese tiempo no era como Europa hoy, y el niño Jesús pudo crecer "en sabiduría y gracia" en Egipto hasta la muerte del dictador.

Dejá vue
Cuando Alemania quiso deshacerse de 5 millones de judíos, había varias soluciones sobre la mesa para el problema, antes de la solución final que todos conocemos. Una de estas soluciones fue poner a los judíos en convoyes a España y de allí en barcos a América. Las naciones americanas se negaron a recibirlos y de Canadá llegó la respuesta, ninguna de las cuales son demasiadas.

Alguien puede encontrar estas comparaciones como una exageración o simplemente el hecho de que haya mencionado este episodio de la segunda guerra mundial. Pero las noticias dicen que esta es la principal crisis de refugiados después de la segunda guerra mundial y no hace mucho, en una manifestación contra los refugiados en Europa del Este, una de las frases del cartel lamentaba que los campos de concentración no estuvieran abiertos.

Frenado con ruedas o frenado con motor
Cuando en autopistas nos encontramos con descensos de más del 6%, es recomendable frenar con el motor y no con las ruedas. Al frenar con el motor, reducimos la velocidad en su origen superando la inercia y la fuerza de gravedad, de forma eficiente y segura; Por el contrario, cuando no actuamos en el origen del movimiento, sino en su manifestación en las ruedas, desestabilizamos el coche y podemos provocar un accidente, porque una rueda puede frenar más que la otra y porque no hacemos nada ante la inercia y la fuerza de la gravedad, que siguen empujando el coche hacia delante.

Frenar con la ruedas - Es cierto que tenemos que detener el movimiento de refugiados, pero debemos detenerlo en su origen, no cuando ya están a nuestras puertas. Cuando la Unión Europea llegó a un acuerdo con la Libia de Gadafi para impedir que los refugiados cruzaran el Mediterráneo, estaba bloqueando las ruedas. Inglaterra quiere que se queden en Francia, los franceses quieren que se queden en Italia, los italianos quieren que se queden en Grecia y los griegos, como el resto de los europeos, quieren que se queden en Turquía.

Lo mismo se está haciendo ahora, con el acuerdo con Turquía, para evitar que se trasladen a Europa; O lo que hacen algunos países que los dejan pasar para que el problema se encuentre en el país de al lado. Mientras esto sucede, algunos países de Europa del Este ya están construyendo muros en sus fronteras.

Frenar con el motor - Sería tratar de resolver el conflicto en Siria, lo cual es difícil; los sirios solos ya han demostrado durante 4 años que no pueden hacerlo; las potencias mundiales son tan divisivas como las facciones dentro de Siria. La última conferencia de paz, celebrada en Viena, reveló que el mundo de Siria también está dividido en una especie de "guerra civil fría"; Me temo que hasta que no termine, es decir, hasta que Estados Unidos, Rusia e Irán lleguen a un acuerdo, las hostilidades en Siria y el flujo de refugiados no terminarán.

Conclusión - Han pasado años desde que el cuerpo de un niño refugiado apareció en una costa europea, despertando una ola de solidaridad hacia quienes buscan refugio. Esta Navidad, recordemos que el niño Jesús también fue un refugiado, huyendo con su familia de la ira de Herodes, que buscaba matarlo. Al igual que la huida de la Sagrada Familia fue esencial para el bien de toda la humanidad, cada éxodo en busca de refugio lleva consigo una esperanza de vida y un propósito que debemos acoger con compasión.

P. Jorge Amaro, IMC 

Consagrado para la Misión

¿Quién soy, de dónde vengo, adónde voy?
Quiero terminar esta reflexión sobre la vida consagrada con mi propio testimonio de sacerdote religioso consagrado para la Misión.

Soy natural de Loriga, un pueblo del concejo de Seia, en la Sierra de la Estrella (Portugal). Llevo 30 años al servicio de la Misión en varios países: Etiopía, España, Inglaterra, Canadá, Estados Unidos y ahora en Portugal.

Dado que a los 6 años ya deseaba ser lo que hoy soy, me resulta difícil ayudar a jóvenes adultos de 20 y más años en el discernimiento de su vocación; y también me cuesta entender cómo tantos sacerdotes abandonan los Institutos Misioneros Ad Gentes para ser sacerdotes diocesanos. Dejan de ser pescadores de hombres, como Jesús quería que fueran sus discípulos, para convertirse en pastores de un rebaño cada vez más escaso.

Es cierto que la razón que me llevó a elegir esta vida no es la misma por la que me mantengo en ella. Mi vocación surgió un día en que un misionero visitó mi escuela y habló de sus aventuras en África con tanto entusiasmo que despertó en mi corazón de niño el deseo de algún día llegar a ser aventurero como él. Más tarde, claro está, descubrí que el gusto por la aventura fue solo el anzuelo que Dios utilizó para atraer, para Él, mi corazón de niño. Fui atrapado por Dios como un pez para, más adelante, transformarme, como los apóstoles, en pescador de hombres.

Los sueños de niño son inquebrantables; de tal forma estaba yo decidido en esta resolución que llegué a plantarle cara a mi párroco, que quería enviarme al seminario diocesano. No era el sacerdocio lo que más me atraía en ese momento, ni ahora, sino la vida misionera. Después de intentos fallidos de entrar en los Misioneros del Verbo Divino en Tortosendo y en los Combonianos de Viseu, ingresé en los Misioneros de la Consolata, en Vila Nova de Poiares, por sugerencia de mi mismo párroco, que ante mi insistencia dio su brazo a torcer.

"Dejar la vida repartida en pedazos por el mundo"
Dentro de la misma Iglesia existe una iglesia orante y una militante; siguiendo estas líneas, la Vida Consagrada en la Iglesia se divide en dos grandes vertientes: activa y contemplativa. Variando los carismas, la vida contemplativa, basada fundamentalmente en la regla de San Benito, “Ora et Labora”, es una vida completamente dedicada a la oración y a la contemplación del misterio de Dios.

Hoy en día, esta manera de vivir es muy cuestionada por el frenesí de los tiempos modernos, en los cuales la vida humana parece justificarse por las obras, por lo que una persona hace. Ante este escenario activista, la vida contemplativa nos recuerda que es más importante el ser que el tener y el hacer. Por más años que vivamos en este mundo haciendo cosas, más serán los años en que viviremos contemplando a Dios en su reino; y si es así, ¿por qué no empezar ya ahora?

Dentro de la vida activa, los religiosos se dedican, según su carisma, a mil y una actividades en el ámbito de la educación, de la salud física y mental, de la promoción humana, etc. Mi carisma, digo con orgullo citando a mi fundador el Beato José Allamano, es la vocación más perfecta de la Iglesia: la Misión; es, de hecho, la misma razón por la cual y para la cual la Iglesia existe: llevar el evangelio a toda criatura; llevar a Cristo a todos los pueblos o bien llevar a todos los pueblos a Su conocimiento.

Hay quienes viven toda su vida en el mismo lugar, conviviendo con las mismas personas, haciendo siempre lo mismo. En Portugal hay párrocos que están al servicio de la misma comunidad desde hace más de 50 años. En cuanto a mí, pronto me di cuenta de que mi vida no sería vivida de esa manera. De hecho, desde los 10 años, cuando ingresé en el Instituto, nunca estuve más de 3 o 4 años en el mismo sitio.

Veo mi vida como un rompecabezas de piezas dispersas en lugares tan lejanos como dispares, con personas de varias etnias, lenguas, pueblos y naciones; cuando esta llegue a su fin y todas las piezas estén reunidas y colocadas en su lugar, espero que, en su conjunto, formen una imagen que agrade a Dios. El misionero es una persona sin hogar ni destino fijo, un peregrino siempre en camino, a quien el anochecer no le encuentra donde le dejó el amanecer, como dice Khalil Gibran en su libro El Profeta.

Ser consagrado significa ser apartado, reservado para un servicio extraordinario que requiere, por parte del candidato, dejar de lado lo que configura y da forma a la vida de la mayoría de las personas. Los votos de pobreza, castidad y obediencia son comunes a todos los consagrados; el consagrado no posee bienes materiales para dedicarse exclusivamente al cultivo de bienes espirituales; ama de forma universal con un amor que no excluye a nadie, por lo que su abrazo es amplio; no busca poder, ni privilegios, ni fama ni renombre; se somete al plan que Dios tiene para él, obedeciéndole a través de los superiores y de los signos de los tiempos.

El consagrado para la misión todavía escucha en su interior aquellas palabras del Maestro: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Como las torres de TV, el misionero amplía la señal, en este caso, la señal de la fe, que se va transmitiendo de generación en generación, de pueblo en pueblo, de tierra en tierra.

Misionero, ayer, hoy y mañana
Si hubiera sabido a los 6 años lo que sé hoy, pasados 30 años de mi ordenación, volvería a elegir la vida misionera. Me veo tan identificado con ella que aquella intuición que tuve a los 6 años y la opción que tomé a los 10 no puede haber sido solo humana; fue un auténtico llamamiento de Dios. Nunca me he sentido gallina de corral, sino águila, que vuela bien alto sin límites de fronteras, idiomas, sin prejuicios contra otros pueblos y sin apego desmedido y paralizante hacia mi familia, mi tierra, mi país y mi cultura.

Recuerdo un día, estando de vacaciones y a punto de volver a Etiopía, mi padre intentaba convencerme de que no debía regresar, que los años que había pasado en Etiopía eran suficientes y que aquí también hacía misión, etc., etc. Mi madre le escuchó y le dijo en tono severo: “Cállate, hombre, que Dios puede castigarte”, y mi padre enseguida se calló. Dios, que ya tiene a mi madre con Él, debe estar muy contento con ella, pues no fue una madre gallina; fue una madre que supo superar el instinto materno, algo que muchos padres de hoy no logran.

Cuántas vocaciones se han perdido para la vida religiosa y para el sacerdocio por causa de padres que se aferran a sus hijos, privándoles de la “libertad de los hijos de Dios”. Muchos de estos padres incluso son católicos y practicantes; siempre me he preguntado con qué cara se presentarán ante Dios cuando hicieron todo lo posible para destruir la vocación a la vida consagrada de sus hijos e hijas.

La misión aún está en su comienzo
Nunca me quedaré sin trabajo; fue el Papa Juan Pablo II quien lo dijo: la misión está comenzando. El mayor de los continentes aún está escasamente evangelizado, por lo que trabajo no faltará. Por otro lado, muchos de los países que antaño fueron cristianos han abandonado la fe y viven en una especie de paganismo moderno, adorando a varios dioses: ya no bautizan a sus hijos ni los envían a catequesis, por lo que un eventual contacto con el evangelio puede considerarse tan primera evangelización como aquella persona que, en la lejana Mongolia, donde prácticamente no hay cristianos, escucha hablar de Cristo por primera vez.

Conclusión - De acuerdo con mi lema, “dejar la vida repartida en pedazos por el mundo”, cuando en el presente miro al pasado y al futuro, veo mi vida como un rompecabezas de piezas dispersas en lugares tan lejanos como dispares y con personas de varias etnias, lenguas, pueblos y naciones; cuando esta llegue a su fin y todas las piezas estén reunidas y colocadas en su lugar, espero que, en su conjunto, formen una imagen que agrade a Dios.

P. Jorge Amaro, IMC

Vocaciones Truncadas

Debido a que nuestra vida es espaciotemporal, Cristo solo podía existir una vez en carne humana. Pero Él no vino solo a salvar a los hombres de su tiempo y de su país, sino a toda la humanidad: todos los que habían vivido antes de Él, por eso la Escritura dice que descendió a los infiernos después de su resurrección, y todos los que iban a vivir después de Él, a quienes

Él mismo hace referencia en el episodio de la aparición a los doce y a Tomás, cuando dice que son felices los que creen sin haber visto; los que vivirían después de Cristo también son mencionados en la oración sacerdotal cuando Jesús pide por los que van a creer en el testimonio de los apóstoles.

Cristo, que es la salvación para los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares, tenía que encontrar una forma de que esta salvación se extendiera realmente a todo tiempo y lugar.

La Iglesia es Cristo en todo tiempo y lugar
Estaré siempre con vosotros hasta el fin de los tiempos Mateo 28, 20
La Iglesia, cuerpo místico de Cristo, es la forma que Jesús encontró para extender su mensaje y acción en el tiempo y en el espacio. Él mismo lo dijo, si tenéis fe haréis todo lo que yo hago y obras aún mayores. Dios no está limitado por las coordenadas del tiempo y el espacio; Cristo era Dios, pero, mientras vivió entre los hombres, Él también estuvo limitado por esas coordenadas.

Cristo es camino, verdad y vida para los hombres de todo tiempo y lugar. La Iglesia somos todos nosotros, pero dentro de la Iglesia hay carismas que requieren una llamada especial porque exigen una consagración especial. Los sacerdotes y religiosos están al servicio de la Misión y de la fraternidad universal porque consagran toda su vida a este servicio; como dicen los españoles, ponen toda la carne en el asador.

Es de suponer que Cristo sigue llamando, y quizás más que antes, pues el rebaño ha crecido para los pastores, y la cosecha es aún mayor para los pescadores de hombres (Mt 9,32-38). Y si Cristo sigue llamando, ¿por qué hoy hay cada vez menos misioneros, personas dispuestas a dejar su tierra y su familia para llevar el evangelio a otras latitudes y longitudes? Si Cristo sigue llamando, ¿por qué el clero es cada vez más anciano y hay sacerdotes con tres, cuatro y hasta cinco o más parroquias?

Tal como en la parábola del sembrador, el problema no está en la semilla ni en el propio sembrador, que es Cristo; el problema está en los diferentes terrenos en los que cae esta semilla. Cristo sigue llamando, pero las respuestas a esa llamada son cada vez más como la del joven rico…

Malos ejemplos
Una de las razones para la escasez de vocaciones son los malos ejemplos que algunos de nosotros, religiosos y sacerdotes, damos. Es el escándalo de los pequeños del que habla el evangelio; cada uno de nosotros puede ser una piedra en el camino que facilita el trayecto, o una piedra de tropiezo que hace caer. En griego, escándalo significa precisamente piedra de tropiezo.

Es un hecho que, con el escándalo de la pedofilia, mucha gente ha abandonado la Iglesia; pero fueron los “pequeños” del evangelio quienes la abandonaron, los de fe pequeña o una fe que necesitaba crecer para volverse adulta. En una cesta de manzanas es inevitable que haya alguna podrida. Ya así sucedió en los comienzos de la Iglesia con el grupo de los doce apóstoles que Jesús escogió; uno de ellos, Judas Iscariote, era traidor.

Los que abandonaron la Iglesia de Cristo por el escándalo de algún sacerdote demostraron que su fe no estaba en Cristo, sino en el sacerdote en cuestión. Tiraron al bebé con el agua del baño; descalificaron la fe en Cristo y al propio Cristo por el mal ejemplo de un cristiano.

El sacerdote es un sacramento, representa a Cristo y actúa en nombre de Cristo, pero no es Cristo. Así como hay buenos actores y malos actores, hay sacerdotes que representan bien a Cristo y otros que lo representan mal. El sacerdote es un icono de Cristo, nuestra fe está en quien él representa, y no en él mismo.

Jóvenes autorreferenciales
No pidas lo que tu país puede hacer por ti, sino lo que tú puedes hacer por tu país. John F. Kennedy

Una joven de 17 años me decía en la escuela: “en lugar de creer en Dios, creo en mí misma, es más, yo soy el dios de mí misma”. Como esta, muchos jóvenes de hoy no tienen ideales, son autorreferenciales, giran en torno a sí mismos. El mundo tiene mucho que ofrecer y el joven mira al mundo no como una gran cosecha donde los trabajadores son pocos, sino como un gran buffet de cosas bellas y placenteras que no quieren perder por nada.

Para ellos, acceder a estos bienes es ganar la vida, renunciar a ellos o verse privados de ellos es perder la vida. Pensando así, no pueden entender lo que Cristo dijo: “El que quiera ganar la vida la perderá, y el que la pierda por el evangelio la ganará” (Juan 12, 25).

La mayoría de los santos de la Iglesia católica provenían de familias ricas, nobles y famosas, tenían todo lo que estos pobres jóvenes de hoy tanto desean, y lo dejaron todo y lo consideraron basura con tal de tener a Cristo (Filipenses 3, 7-10). Así como San Pablo, estos jóvenes ricos, bellos y nobles, no renunciaron simplemente a las riquezas, sino que encontraron en Cristo una riqueza mayor, y como el comerciante de perlas que al encontrar una de gran valor dejó las otras (Mateo 13, 45-46). Lástima que estos jóvenes nunca encuentren a Cristo.

Para el joven de hoy, resulta muy difícil entender que su vida no gira en torno a sí mismo; que su vida es un valor relativo, y que lo que le da valor es lo que hace o no hace con ella. Beethoven sin la música sería un Don Nadie; lo mismo sería Picasso sin la pintura; los talentos individuales están orientados antes que nada al bien común, y después al bien individual. No vivimos para ser felices, sino para ser útiles a la sociedad, y es en la medida en que somos útiles que somos felices, de lo contrario, somos inútiles incluso para nosotros mismos.

Que somos seres sociales lo prueba el hecho de que, cuando compartimos nuestra tristeza con un amigo, nos sentimos menos tristes; al contrario, nos sentimos más alegres cuando compartimos alegría. El bien social se armoniza con el bien individual y viceversa; no se es feliz rodeado de infelicidad, ni se es feliz a costa de los demás, sino solo cuando contribuyo a su felicidad.

La felicidad es el efecto secundario de nuestro altruismo, siendo el efecto principal el bien de los demás. Nadie toma un medicamento por el efecto secundario, sino por el efecto principal; toda nuestra actuación tiene un retorno, un efecto bumerán; “What goes around comes around”.

Jesús dice de sí mismo: “He venido al mundo para servir y no para ser servido”. Es cierto que nadie diría en público que vino al mundo para ser servido, sin embargo, si dejamos de lado nuestra hipocresía y somos honestos con nosotros mismos, reconoceremos que no buscamos el servicio sino el poder, y ser servidos por quienes están debajo de nosotros, por eso somos infelices.

El camino de la grandeza es en realidad el servicio, los grandes en nuestra vida fueron quienes nos sirvieron y no quienes se sirvieron de nosotros o nos dominaron. Los grandes para la humanidad fueron también quienes la sirvieron y no quienes se sirvieron de ella, como Hitler, Stalin y tantos otros dictadores…

Los padres paternalistas
Luego comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, por los sumos sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar después de tres días. Y decía claramente estas cosas. Pedro, llevándolo aparte, comenzó a reprenderlo. Pero Jesús, volviéndose y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro diciéndole: «Apártate de mí, Satanás, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.» Marcos 8, 31-33

Dios siempre llama, pero los pocos jóvenes que dicen que sí, después de vencer la auto referencialidad y el atractivo de la sociedad de consumo, aún tienen que vencer a aquellos de quienes son más cercanos: sus padres. Estos, movidos más por el instinto materno que por un verdadero amor de padre y madre, se oponen a Dios tal como Pedro a Jesús. Como se oponen a los planes de Dios, lo mismo que Jesús llamó a Pedro, habría que llamar a estos padres paternalistas: de hecho, Diabolus o Satanás significa opositor.

Hay innumerables historias de padres que se opusieron, “con uñas y dientes”, a que sus hijos siguieran la vida para la que Dios los llamó. Un padre dejó de hablar a su hija por 30 años porque ella rechazó el matrimonio y se hizo misionera. Otros padres, cuando no lograron apartarlos totalmente del llamado de Dios, modificaron su vocación misionera en sacerdocio diocesano, para tenerlos más bajo sus alas.

Un sacerdote cuyo padre, siendo médico, obligó al hijo a seguir la carrera de medicina, al terminar el curso, por amor y respeto al padre, el día de su graduación le entregó el diploma diciendo: “aquí tienes lo que querías de mí, ahora voy a hacer lo que Dios quiere de mí…”.

Yo mismo siempre estaré agradecido a mi madre porque ni por activa ni por pasiva intentó desviarme de mi camino. Recuerdo que después de los primeros tres años en Etiopía, un día al escuchar a mi padre que intentaba convencerme de no volver, con voz fuerte lo reprendió diciendo: “¡Cállate, hombre, que Dios puede castigarte!”. Es cierto que Dios no castiga, pero de cualquier manera no me gustaría estar en la piel de estos padres que un día tendrán que ponerse delante de Él y justificar su posición de diabolus, opositores de su designio para con sus hijos.

Consejo a los padres
Muchas madres y padres nunca llegan a cortar el cordón umbilical, aman con un amor posesivo, paternalista, que crea dependencia e impotencia, sin salir nunca de la vida de sus hijos, en la que siempre quieren tener voz y voto, incluso después de casados.

La buena educación es aquella que busca la libertad, la autonomía y la independencia de los educandos. El buen educador tiene como objetivo el no ser más necesario. Al contrario, muchos padres quieren sentirse siempre fundamentales en la vida de sus hijos, llegando a anularlos.

Consejo a los hijos
La oposición de quienes nos son más queridos no es algo que Jesús no haya contemplado:

No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada. Porque he venido a poner al hombre en desacuerdo con su padre, a la hija con su madre y a la nuera con su suegra; de tal modo que los enemigos del hombre serán sus familiares. El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o hija más que a mí, no es digno de mí. Mateo 10, 34-37

Y dijo a otro: «Sígueme.» Pero él respondió: «Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre.» Jesús le dijo: «Deja que los muertos entierren a sus muertos. Tú, ve y anuncia el Reino de Dios.» Otro le dijo: «Te seguiré, Señor, pero déjame despedirme primero de mi familia.» Jesús le respondió: «Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios.» Lucas 9, 59-62

Conclusión - Tal como antaño, Cristo sigue llamando. Sin embargo, los jóvenes de hoy, atrapados en el ego de sus padres y seducidos por el mundo material, abrazan las criaturas y dan la espalda al Creador. Así, se alejan de la auténtica realización y de la felicidad plena, que solo en Dios pueden encontrar.

P. Jorge Amaro, IMC

La Obediencia es debida solo a Dios

Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Hechos 5, 29

A lo largo de esta reflexión, he procurado referirme a los votos de pobreza, castidad y obediencia no solo como algo propio de monjes, frailes, sacerdotes y monjas, sino como valores humanos válidos para todos los que confrontan sus vidas con el evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.

De forma simplista, podríamos decir que el voto de pobreza define y marca nuestra relación con las cosas; el voto de castidad, nuestra relación con los demás; y el voto de obediencia, nuestra relación con Dios. Es cierto que los tres tienen implicaciones en las tres realidades, pero también es cierto que, para cada uno de ellos, una de estas realidades es predominante.

En cuanto a la obediencia, por ejemplo, los apóstoles se negaron a obedecer a las autoridades más altas del pueblo de Israel: el Sumo Sacerdote y el Sanedrín, compuesto por sacerdotes, escribas, fariseos y ancianos del pueblo, en un total de 71 miembros. Justificaron esta desobediencia civil entendiendo que debían obedecer a Dios antes que a los hombres.

Nuestro lugar en el mundo
"Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura. No os preocupéis, pues, por el día de mañana, porque el día de mañana ya traerá sus propias preocupaciones" Mateo 6, 33-34.

Es la obediencia la que nos despierta de altos sueños de grandeza individual con la convicción de que, como ciudadanos de este mundo, no estamos aquí para nosotros mismos y que nuestra vida no trata sobre nosotros. La obediencia reconoce y valora, al mismo tiempo, el derecho y el deber de pertenecer, participar y tener un lugar en la historia de la humanidad.

Es cierto que cada uno de nosotros es un ser autónomo, independiente, libre; sin embargo, nuestra individualidad no se explica por sí sola. No existiría sin la existencia previa y la convivencia de mi padre y mi madre. Somos al mismo tiempo libres e interdependientes porque formamos parte de una familia, una comunidad, un país, la humanidad.

A un estudiante se le dio la oportunidad de observar bacterias al microscopio. Pudo ver cómo una generación de estos seres vivos microscópicos nacía, crecía, se reproducía y moría, dejando su lugar a la generación siguiente. Vio, como nunca, la vida transmitiéndose de generación en generación. Al entender la lección subyacente a esta observación –que el valor de su vida dependía de la forma en que ocupaba su lugar en el amplio contexto del bien común–, afirmó: “Me comprometo, durante mi vida, a no ser un eslabón débil”.

Esta historia sugiere que la humanidad también es una sucesión de generaciones conectadas como en una carrera de relevos. Tras encontrar nuestro lugar en el mundo, para que nuestra vida sea productiva y no solo reproductiva, debe convertirse en una contribución al progreso de la humanidad; debemos comprometernos a dejar más de lo que encontramos. En este contexto, la obediencia es, por tanto, mi participación, mi granito de arena en la construcción de un mundo mejor, el Reino de Dios.

Nadie se realiza fuera de la comunidad o en contra de la comunidad, por lo que no hay autorrealización que no sea una contribución para la comunidad. Solo nos sentimos bien con nosotros mismos cuando los demás se sienten bien con nosotros. Al valorar a los demás, nos valoramos a nosotros mismos; al reconocer los derechos de los demás, reconocemos los nuestros. Para frasear a Neil Armstrong, cada uno de nuestros pequeños pasos o éxitos es un salto para la humanidad.

Para que así sea, como sugiere Jesús en el texto antes citado, debemos buscar primero el Reino de Dios y su justicia. Es decir, en actitud de obediencia, rechazar la tentación de atender a la satisfacción de nuestras necesidades, pues no es en su satisfacción donde encontramos la felicidad y la autorrealización; de hecho, el texto sugiere que no debemos preocuparnos por esta satisfacción, ya que en el proceso de buscar el Reino de Dios, o sea, de cumplir con la tarea para la cual Dios nos llamó, hallamos la satisfacción de nuestras necesidades.

Como cristianos, todos formamos el cuerpo místico de Cristo, la Iglesia; como tal, estamos llamados a actuar aquí y ahora en la historia de la humanidad, en las obras de salvación que él comenzó hace 2000 años. Cristo no podía vivir dos veces en un cuerpo físico; por eso, y porque su salvación era para toda la humanidad y no solo para sus contemporáneos, los cristianos de cada tiempo y lugar deben ser las piernas, los brazos y la voz de Cristo. En esta perspectiva, la obediencia de cada cristiano se asemeja a la sumisión de todos y de cada miembro individual, como sucede en un cuerpo físico, para la armonía y el bien común de todo el cuerpo.

La sede del poder
Pilato le dijo: "¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?" Jesús le respondió: "No tendrías ningún poder sobre mí, si no te fuera dado de lo alto. Por eso, quien me entregó a ti tiene mayor pecado". Juan 19, 10-11

A diferencia de otros pueblos, el pueblo de Israel nunca quiso tener un rey. Su único Rey era Dios, que en cada época suscitaba un líder para gobernar y guiar al pueblo según sus designios. Todos los que a lo largo de la historia de la humanidad tuvieron poder se dieron cuenta de que, de alguna manera, su poder provenía de Dios o lo tenían en representación de Dios, el único verdaderamente Todopoderoso. La asociación e identificación de Dios con el poder llevó a algunos emperadores de Roma a autoproclamarse dioses.

Francisco Franco, “Caudillo de España por la gracia de Dios” – Así estaban acuñadas las pesetas durante el fascismo en España. Reconociendo Franco que no tenía legitimidad para ocupar el lugar que ocupaba, pues ni era un presidente de república electo ni era hijo de monarca, recurrió a este subterfugio que, a su modo, confirma el hecho de que verdaderamente el poder proviene de Dios, quien lo delega temporalmente a este o aquel líder.

Esto es precisamente lo que quiso decir Santo Tomás Moro cuando un día, en oración, fue varias veces interrumpido por un mensajero del rey Enrique VIII que deseaba verlo de inmediato. Con la calma que lo caracterizaba, el santo le dijo al mensajero: “Id y decid a su majestad que en este momento me encuentro ocupado con alguien superior a él, el rey del Universo”.

Dura lex sed lex – La ley es dura pero es la ley; el capricho, la arbitrariedad de un dictador o de alguien que abusa del poder que se le ha conferido y gobierna por decreto ley es mucho más dura. La ley, al ser en principio y por principio igual para todos, nos hace a todos iguales ante ella. La supremacía de la ley, o la supremacía de la moral o ética, es una imagen de la supremacía de Dios, quien, como es Padre de todos, nos hace a todos iguales ante Él. Esta es la base de la dignidad de la persona humana.

Voz del pueblo, voz de Dios – En democracia, el poder reside en el pueblo y siempre en el pueblo. Este, periódicamente, lo delega en personas que lo representan en el gobierno de la nación. Lo mismo ocurre en una orden religiosa: el poder reside en los hermanos, que también lo delegan periódicamente, mediante elecciones, en la persona del superior o abad. En el caso de la vida religiosa, el abad representa al mismo tiempo la voluntad de Dios y el compromiso que cada religioso asumió con Dios, la comunidad y la Iglesia en general cuando hizo los votos. Como el voto de obediencia se hace a Dios, a Él también se le debe la obediencia con la mediación o a través del Superior.

El voto de obediencia
"El que recibe mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama." —Juan 14, 21

Desde la desobediencia de Adán y Eva, por la cual entró el mal en el mundo, la historia de Israel puede leerse como una historia en la que se mezclan la desobediencia y la obediencia. Para Jesús, solo a través de la obediencia a la palabra, poniéndola en práctica, se puede construir algo; de lo contrario, son palabras inconsecuentes, que no logran nada y que el viento se lleva. (Mateo 7, 24-27)

Jesús apeló a todos los que le escucharon a aceptar y obedecer sus enseñanzas, a incorporarlas en su vida cotidiana, a convertirlas en actitudes y comportamientos del día a día. Sin embargo, Jesús también llamó a 12 para que dejaran sus vidas anteriores; sus trabajos y familias, para ponerse totalmente a su disposición; a estos les indicó detalladamente cómo comportarse, qué hacer, dónde ir, cómo ir y qué decir.

La obediencia solo se debe a Dios, y el voto religioso de obediencia no puede ser una excepción. No existe porque pertenecemos a una institución que necesita una autoridad, sino porque necesitamos mediaciones entre nosotros y Dios. El voto, entonces, se basa en la fe de que la voluntad de Dios se expresa a través de un gobierno.

Por eso, el primer objetivo de la obediencia, el más importante, no es la estructuración de la Comunidad, sino la autorrealización de cada uno de sus miembros; así, la obediencia tiene menos que ver con la sumisión o la renuncia a la propia voluntad y más con la afirmación de la voluntad de Dios, a pesar de los deseos y fuerzas contrarias que operan dentro de nosotros y también dentro de los superiores.

No es nuestra voluntad la que se opone a Dios cuando decidimos libremente dedicarnos al Reino de los cielos; muy al contrario, es el mal que reside en nosotros el que en todo momento se opone a nuestra opción fundamental. En última instancia, y tal como Jesús lo plantea, la obediencia es una consecuencia del amor: "Amo al Padre y actúo según el mandamiento del Padre." (Juan 14, 31)

Coordinador de carismas
"No permitáis que os llamen 'maestros', porque uno solo es vuestro Maestro, y vosotros sois todos hermanos. Y no llaméis a nadie en la tierra 'Padre', porque uno solo es vuestro Padre, el que está en el cielo. Ni os dejéis llamar 'doctores', porque uno solo es vuestro Doctor: Cristo. El mayor de entre vosotros será vuestro servidor. Quien se ensalce será humillado, y quien se humille será ensalzado." (Mateo 8, 12)

Abad, primus inter pares, prior, provincial, superior, responsable... son algunos de los títulos que, a lo largo de la historia, se han dado a esa persona que, elegida por todos, representa lo que prometimos a Dios, sacramento de la autoridad divina a quien en última instancia debemos obediencia. Todos estos títulos, de algún modo, van en contra del texto citado anteriormente, ya que colocan a esta persona en un nivel superior a los demás.

En mi opinión, el mejor título para este cargo es el de "coordinador de carismas", ya que cada hermano o hermana tiene un carisma distinto, y para que estos carismas se armonicen en la formación de un solo cuerpo para el bien común, es necesario que haya un coordinador.

Como coordinador de carismas, la función del “superior” tiene más que ver con la comunidad en su conjunto que con cada uno de sus miembros. Cada religioso, cada persona, se rige por su propia conciencia y, además de Dios, no debe dar explicaciones a nadie. Como seres autónomos, libres e independientes, no necesitamos que alguien nos dicte lo que debemos o no hacer.

Como el propio concepto de "coordinador de carismas" indica, cada comunidad necesita una persona que, como el director de una orquesta, armonice las distintas individualidades para que puedan vivir al unísono. En una orquesta, cada músico toca un instrumento distinto, una música única y diferente de las demás; el director, siguiendo una partitura general a la cual también él obedece, fusiona en una sola melodía las contribuciones de los distintos músicos.

Así debería ser en una comunidad: cada uno debe, ante todo, ser auténtico, fiel a sí mismo y a su proyecto o misión, teniendo en cuenta que esto no tiene sentido si no se inserta en el contexto del bien común. Es responsabilidad del coordinador velar por ese bien común.

En caso de conflicto
"Rebelarse contra un tirano es obedecer a Dios." —Benjamin Franklin

El poder no siempre corrompe, pero puede corromper también a aquel que, en la comunidad, tiene la facultad de coordinar los carismas de todos para el bien común. Tanto el coordinador como el miembro de la comunidad deben estar permanentemente atentos a Dios y en diálogo entre sí, para que tanto la coordinación como la obediencia respondan a la voluntad de Dios.

Siempre se debe obedecer cuando lo que se nos pide está en sintonía con nuestro proyecto y con lo que hemos prometido a Dios. Sin embargo, si un miembro de una comunidad tiene la certeza de que su coordinador demanda obediencia por razones que no se corresponden con la voluntad de Dios, en conciencia, el miembro de la comunidad puede y debe desobedecer, ya que en esa desobediencia estará obedeciendo a Dios.

En ausencia de esa certeza, en caso de duda, es preferible obedecer; sin duda, esto requerirá un acto de fe en el coordinador, pero la historia de la salvación, tal como se describe en la Biblia desde Abraham, está llena de ejemplos en los que la obediencia se convierte, muchas veces, en una cuestión de fe. O crees, te arriesgas, confías y te lanzas en el vacío y en la oscuridad, o no crees, te retraes y quedas paralizado.

Conclusión - Al concluir esta reflexión sobre los votos en este año de la vida Consagrada, podemos decir resumidamente que el voto de pobreza define y pauta nuestra relación con las cosas; el voto de castidad, nuestra relación con los demás; y el voto de obediencia, nuestra relación con Dios. Para Jesús, la obediencia es una consecuencia del amor: "Amo al Padre y actúo según el mandamiento del Padre." (Juan 14, 31)

P. Jorge Amaro, IMC