CNV - El Idioma del Reino de Dios

"Algún día, después de dominar los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, aprovecharemos para Dios las energías del amor, y entonces, por segunda vez en la historia del mundo, el hombre habrá descubierto el fuego". ("Un día, después de haber dominado los vientos, las olas, los mares y la gravedad, dominaremos para Dios las energías del amor, y entonces, por segunda vez en la historia del mundo, el hombre descubrirá el fuego"). Pierre Teilhard de Chardin

Al final de este largo recorrido por esta nueva forma de hablar con los demás y con nosotros mismos, de escuchar a los demás y a nosotros mismos y de pensar en nosotros mismos, en los demás y en el mundo en general; después de comprobar que este nuevo lenguaje, además de ser un lenguaje o forma de hablar, es una filosofía de vida transversal a todas las ciencias humanas, una nueva matriz o paradigma para la vida humana en todos sus aspectos sociales e individuales, concluimos que es el lenguaje que se habla o se hablará en el Reino de Dios.

La CNV nos lleva a ser compasivos y a dar y recibir con compasión; Hagamos lo que hagamos, los servicios que prestamos a los demás y a nosotros mismos, todos tienen como única motivación enriquecer la vida, la nuestra y la de los demás, y la felicidad. Es por eso que no hacemos nada por obligación, deber, miedo al castigo, o con la esperanza de un premio, por vergüenza o por sentimiento de culpa. Entendemos que está en nuestra naturaleza, en nuestros genes, el gusto por la gratuidad; no hacemos nada que no sea por placer; Servimos a los demás porque nos hace felices contribuir a su felicidad. 

En la CNV, no hacemos juicios de valor morales o éticos sobre el desempeño de los demás: no insultamos, ni humillamos, ni criticamos, ni etiquetamos, no analizamos ni comparamos, porque sabemos que tales actitudes ponen a las personas a la defensiva. Evaluamos nuestro desempeño y el de los demás en la medida en que satisfaga nuestras necesidades/valores y los de ellos, para aprender de nuestros errores y no sentirnos culpables o culpar a los demás. 

Nos sentimos responsables de nuestros propios sentimientos y acciones. Lo que otros hacen o dicen puede desencadenar sentimientos y emociones en nosotros, pero no los causa. La causa de estos radica en la forma en que recibimos, juzgamos e interpretamos lo que otros dicen o hacen, así como en si satisfacen o no nuestras necesidades y expectativas en ese momento. Al expresar nuestros sentimientos, expresamos también la necesidad satisfecha o insatisfecha que le da origen, utilizando siempre la fórmula: "Me siento... porque lo necesito... o valoro ..."

El Reino de Dios, no la Iglesia
"Jesús anunció la venida del Reino de Dios, pero lo que vino fue la Iglesia". - Alfred Loisy (1857-1940)

Hay una discontinuidad entre Jesús de Nazaret y la Iglesia; de hecho, mientras que la palabra "Ekklesia" aparece solo dos veces, y solo en el Evangelio de San Mateo 16:18; 18:1, en dos textos muy discutibles, la expresión Reino de Dios o Reino de los Cielos, como prefiere Mateo, aparece casi cien veces. 

Jesús inaugura el Reino, no la Iglesia; no una organización de culto al servicio de una religión o sistema político, como lo fue más tarde, sino un movimiento igualitario de hombres y mujeres, que no admite discriminación por razones de etnia, cultura, sexo, religión, clase social u origen geográfico, y que tenía como propósito una sociedad donde reinaba la justicia y la paz.

El anuncio del Reino de Dios tuvo un carácter subversivo, inconformista, utópico y desestabilizador del sistema de dominación violenta vigente antes de Jesús, durante su tiempo y hasta nuestros días. Por supuesto, el Reino de Dios no fue tarea de un solo hombre, aunque Jesús de Nazaret no fue tarea de una sola generación, la de sus discípulos y apóstoles. 

En este sentido, la Iglesia nace como levadura del Reino de Dios, como depositaria de la doctrina de Jesús y como cuerpo místico de Cristo, la reencarnación de Cristo en todo el aquí y ahora de la historia humana. 

La Iglesia está al servicio de la Misión que comenzó cuando Dios envió a su Hijo al mundo. El propósito de la Misión no es la "implantatio Ekklesia", la implantación de la Iglesia, sino el Reino de Dios. 

La absolutización de la institución eclesiástica y su identificación con el Reino son herejías y perversiones del movimiento de Jesús. La Iglesia tiene la tentación de idolatrarse a sí misma, para evitarlo, el mejor antídoto es, como hizo Jesús, estar con los pobres, asumir su causa y trabajar por su liberación y por la venida del Reino de Dios.

Jesús y la violencia religiosa
Jesús de Nazaret no se lanza en paracaídas en la historia de Israel, sino que forma parte de un movimiento que comenzó antes que él y lo ha llevado hasta sus últimas consecuencias: la destrucción del Templo de Jerusalén (Mateo 24:2), la destrucción de sí mismo como Templo (Juan 2:19) y la institución de cada uno de nosotros como templo del Espíritu Santo. (1 Corintios 6:19-20)

Todo comenzó cuando una secta del judaísmo, los monjes de Qumrán, abandonaron la religión oficial de Israel porque la consideraban corrupta y violenta y se refugiaron en cuevas a orillas del Mar Muerto. Mientras que cada israelita, para volver a entrar en comunión con Dios, después de violar la ley de Moisés, necesitaba inmolar a un animal que actuaba como chivo expiatorio: en el mismo momento en que Jesús murió en la cruz, en el Templo de Jerusalén se sacrificaron más de 3 mil corderos y cabras.

A mí me pertenece todo primogénito. Y así, a cada primogénito macho de tu ganado, sea grande o pequeño, lo ofrecerás como memorial. Pero redimirás al primogénito del con un cordero, o le romperás la nuca. Siempre redimirás al primogénito de tus hijos, y no te presentarás ante mí con las manos vacías. Éxodo 34:19-20

No se ve muy diferente de las antiguas religiones de los mayas y aztecas, donde se ofrecían sacrificios humanos a los dioses. Alrededor del Templo se creó la clase sacerdotal y, con ella, se apoderaron de los negocios y la corrupción; Anas y Caifás instruyeron a los funcionarios del Tiempo para que rechazaran como defectuosos e indignos de ser ofrecidos a Dios los corderos y cabras que el pueblo traía de sus rebaños, obligándolos así a comprar los que venían de los rebaños de los sumos sacerdotes.

Juan el Bautista, sacerdote por ser hijo de sacerdote, abdicó del Templo de Jerusalén para oficiar a orillas del río Jordán, llevando así la purificación de los pecados por agua fuera de los muros del monasterio de Qumrán y ofreciéndola a todos aquellos que estaban descontentos con la religión judía.

Ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Adoras lo que no conoces; adoramos lo que conocemos... los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Juan 4, 21, 23

Jesús va más allá del Bautista y no ofrece un bautismo de agua sino del Espíritu Santo: perdona los pecados de la misma manera que sana y lleva la religión a donde vive la gente, no en el Templo de Jerusalén, ni en el desierto donde durante 40 años la gente se ha relacionado con Dios, sino en los pueblos y ciudades donde está la gente. Dios regresa para morar con su pueblo, como lo hizo una vez en el desierto, morando en una tienda y caminando con el pueblo. 

En Jesús, Dios camina de nuevo con su pueblo como el Arca de la Alianza que iba a todas partes, incluso a las batallas. Ya no estaba confinado a un Templo, del cual alguien tenía una llave y la usaba como instrumento de poder. Dios es Espíritu y, como tal, está en todas partes, es inherente a todo lo que ha creado. 

Fin del pensamiento dualista
El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará junto al cabrito; el becerro y el león comerán juntos, y un niño los guiará. La vaca pastará con el oso, y sus crías descansarán juntas; el león comerá paja como el buey. El niño jugará en la madriguera de la víbora, y el niño destetado meterá su mano en la madriguera de la serpiente. Isaías 11:6-8

En el reino de Dios no hay odio porque no hay enemigos, todos los antagonismos son superados: los animales, antes enemigos unos de otros, ahora viven en armonía entre sí y con los seres humanos.

No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. Gálatas 3:27-28

Entre los humanos se produce una auténtica revolución francesa, se extinguen las clases sociales y las castas, se extinguen la sangre azul, la esclavitud y el señorío, el sexismo, la xenofobia y la homofobia; todos son iguales ante Dios, que es el Creador de todos y el Padre de todos, por lo que Jesús nos aconseja que no usemos el título de Padre, maestro o médico con nadie que no sea Dios; No admitamos a nadie por encima de nosotros, ni veamos a nadie por debajo de nosotros.

Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido, y el mar ya no existía. Apocalipsis 21:1

El reino de Dios es el cielo nuevo, la tierra nueva, donde el mar, que para los hebreos era el símbolo del mal, ya no existe; dado que nos encontramos más allá de los antagonismos humanos y animales, la diferenciación entre el mal y el bien también deja de existir: Dios es bueno y solo ha creado cosas buenas. - El ser humano es la obra maestra de la creación de Dios, por lo que solo puede ser extremadamente bueno.

Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. Una nación no levantará la espada contra otra, y ya no se entrenará para la guerra. Isaías 2:4

A medida que el mal deja de existir, también lo hace su expresión más alta, la guerra, de modo que las armas de guerra, ahora obsoletas, se forjan y se funden nuevamente para convertirlas en armas de paz. Jesús mismo, cuando entra en Jerusalén como rey, no viene montado en un caballo, un animal utilizado para la guerra y símbolo de poder y ostentación, viene montado en un animal que es un verdadero símbolo de paz y humildad, el burro, porque los burros siguen siendo el único transporte de mercancías en los países pobres.

En el monte Sión, el Señor del universo preparará para todos los pueblos un banquete de carnes grasosas, acompañado de vinos añejos, carnes gordas y sabrosas, vinos añejos y bien tratados. En este monte, Él rasgará el velo del luto que cubre a todos los pueblos, la tela que cubre a todas las naciones. Isaías 25:6-7

Finalmente, tanto para Isaías como para Jesús, cuatro siglos después, la mejor manera de representar el reino es a través de un banquete, donde haya placer y alegría, diversión y convivencia humana basada en el respeto y el amor. Un banquete en el que, en caso de falta del vino de la alegría, Jesús transformará el agua, destinada a la purificación, en el vino más generoso que jamás se haya producido. (Juan 2:1-11)

CNV – La solución a todos los males
Nuestra supervivencia como especie depende de nuestra capacidad para reconocer que nuestro bienestar y el bienestar de los demás son de hecho lo mismo. (Nuestra supervivencia como especie depende de nuestra capacidad para reconocer que nuestro bienestar y el bienestar de los demás son en realidad uno). Marshall Rosenberg

La comunicación no violenta es la panacea, la medicina que cura todos los males, individuales y sociales, la piedra filosofal que convierte todo en oro, la teoría general de todo, el paradigma, la matriz de un mundo nuevo, del Reino de Dios.

La CNV se puede aplicar eficazmente a todos los niveles de comunicación y en diversas situaciones: íntima, en las relaciones, en las familias, en las escuelas, en las organizaciones e instituciones, en la terapia y el asesoramiento, en las negociaciones diplomáticas y empresariales, en las disputas y conflictos de cualquier naturaleza.

Ajusta la cosmovisión del ser humano, afirmando que el hombre no es naturalmente malo como afirma el mito babilónico, sino naturalmente bueno como afirma el mito bíblico y que la violencia no está en nuestros genes, sino que es más bien una enfermedad, un problema que debemos resolver.

También desacredita el mito de la violencia redentora, donde la violencia se presenta como la solución a sí misma. La violencia no resuelve ningún problema y crea otros. No es con odio que derrotamos a nuestros enemigos; A diferencia del odio que solo los hace más fuertes, solo el amor realmente derrota a nuestros enemigos.

Al amar a nuestros enemigos, como Jesús nos dijo que hiciéramos, exponemos la falacia del mito de la violencia redentora y privamos al sistema de dominación de su justificación moral. A lo largo de la historia, para sobrevivir, el sistema de dominación acusó y declaró a ciertas personas como "malvadas" y "enemigas" y así justificó el uso de la violencia contra ellas.

Al reemplazar la justicia retributiva por la justicia restaurativa, la víctima se reconcilia de manera sana y positiva con el criminal de manera que se cura la herida infligida y el delincuente repara o paga por su crimen no al Estado, pudriéndose en una prisión, sino a la víctima restaurando la dignidad inicial de la víctima y rehabilitándose para volver a la vida en sociedad

Establece una nueva relación con nuestro planeta basada en el desarrollo sostenible y la convivencia pacífica y no en la explotación desenfrenada de los recursos del planeta, pensando solo en los propios intereses mezquinos de hoy, una actitud irresponsable que piensa "quien venga después de mí puede hacerlo".

En las escuelas, como dice Rosenberg, además de las habilidades básicas de lectura, escritura y matemáticas, los niños necesitan aprender a pensar por sí mismos, a encontrar por sí mismos el significado y el significado de lo que aprenden, así como a trabajar y vivir juntos.

La CNV es la mejor y más positiva forma de lidiar con la ira y resolver conflictos, incluso a largo plazo, siempre que, como dice Rosenberg, las personas dejen de criticarse, juzgarse y analizarse mutuamente y se pongan en contacto con sus propias necesidades y las necesidades de los demás. Una vez identificadas las necesidades de cada una de las partes implicadas en el conflicto, es posible resolverlas sin compromiso y a satisfacción de todos.

Detrás de toda acción humana hay necesidades que las personas buscan satisfacer. El conocimiento, la identificación y la comprensión de estas necesidades crean ciertamente un punto de encuentro y una base para la cooperación y, más en general, la paz. 

Comprendernos unos a otros, a nivel de nuestras necesidades, crea comunión porque, en este nivel humano más profundo, las similitudes entre nosotros superan las diferencias, lo que conduce a una mayor compasión.

Cuando enfocamos nuestra atención en nuestras necesidades mutuas, sin interpretar, criticar, culpar, esta observación desnuda estimula nuestra creatividad, de tal manera que las soluciones emergen naturalmente en nuestra conciencia. A esta profundidad, los conflictos y los malentendidos se pueden resolver más fácilmente.

Siguiendo los pasos de su maestro Carl Rogers, inspirado por el concepto de compasión presente en todas las religiones, la comprensión teológica y antropológica de Walter Wink y la visión del futuro de Teilhard de Chardin, siendo la comunicación no violenta, mucho más que un lenguaje, Marshall Rosenberg recreó a su manera, el paradigma, la matriz,  la cosmovisión del Reino de Dios, tal como Jesús de Nazaret lo había idealizado hace dos mil años.

10 pasos hacia la paz

1. Observa objetivamente lo que otros dicen o hacen. Siempre que es necesario, repite esta observación a los demás, sin incluir análisis, interpretaciones, juicios o evaluaciones de ningún tipo. En caso de que tengas que incluir alguno de estos elementos, asume esa responsabilidad.
2. Los sentimientos y las necesidades constituyen la esencia de una persona; Son la manifestación más real de nuestra vida en el momento presente. Como tal, los sentimientos y las necesidades son universales, es decir, todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares tienen los mismos sentimientos y necesidades.
3. Conócete a ti mismo, aumentando tu vocabulario de sentimientos y necesidades para ser más consciente de lo que está pasando contigo y así poder ayudar a otros en el mismo proceso. Asegúrese de estar tan interesado en satisfacer y satisfacer las necesidades de los demás como en satisfacer las suyas propias.
4. Como alternativa, al tomar lo que te dicen, reaccionar, estar de acuerdo o en desacuerdo, trata de sintonizar con los sentimientos y necesidades implícitos en lo que dijo la persona, porque todas las críticas, insultos, arrebatos de ira y todo tipo de mensajes negativos son expresiones trágicas de sentimientos y necesidades.
5. Si te sientes enojado, triste, deprimido, trata de averiguar qué necesidad tuya no está siendo satisfecha y qué estrategia usar para satisfacerla, en lugar de asignar un veredicto y concluir que algo malo te está sucediendo a ti o a los demás. Utilice el mismo proceso con sus errores y fallas; llorar, en lugar de culparte y humillarte.
6. Asegúrate de estar conectado empáticamente con alguien antes de pedirle algo; Y cuando finalmente pregunte, asegúrese de que sea una solicitud y no una demanda.
7. En lugar de decir lo que no quieres que hagan los demás, con la esperanza de que el otro adivine lo que realmente quieres, di concretamente lo que quieres que haga el otro.
8. En lugar de decir lo que quieres que sea alguien, indica qué acción concreta te gustaría que la persona realizara de una manera que la guíe en la dirección de lo que quieres que sea.
9. Cuando alguien te pide algo, en lugar de decir "no", se refiere a la necesidad que te impide decir "sí". Cuando alguien responde "no" a una solicitud tuya, escucha la necesidad que le impidió decir "sí".
10. En lugar de elogiar a alguien por hacer algo de tu agrado, expresa tu gratitud declarando qué necesidad tuya ha satisfecho su acción.

Termino con un pequeño consejo, del creador y fundador del lenguaje de la no violencia, (Marshall Rosenberg 1934-2015): no importa cuán impresionados estemos con los conceptos de la CNV, es solo a través de su práctica y uso que nuestras vidas serán transformadas... y, agrego, el Reino de Dios se hará realidad.

P. Jorge Amaro, IMC

CNV - Más allá del Bien y del Mal

Marshall Rosenberg comenzó su carrera como psicoterapeuta en el campo del psicoanálisis o psicología humanista. Cuando se dio cuenta del poco éxito que tenía la psicoterapia para resolver los problemas de las personas y cambiar su comportamiento, incluso cuando descubrieron a través del psicoanálisis el origen de sus dolencias, cambió radicalmente su orientación. Inspirado por religiones, filósofos y teólogos, descubrió la técnica de la comunicación no violenta y se puso en marcha, dando, compartiendo su descubrimiento de forma gratuita, a través de talleres en más de cincuenta países.

Rosenberg estaba poco preocupado por las implicaciones de su técnica para el conocimiento como la filosofía del derecho, la ecología, la antropología cultural, la sociología, la teología y la ética. Ha hecho declaraciones aquí y allá sobre estos temas, pero no ha desarrollado sistemáticamente ninguna de ellas. De hecho, escribió muy poco, prácticamente solo un libro, donde explicaba su técnica de una manera muy coloquial. - La única excepción fueron las escuelas de jirafas que ayudó a crear para que los niños fueran educados en este nuevo idioma y filosofía de vida, con la esperanza de que se extendiera al resto del mundo.

Muchos de los que entran en contacto con la comunicación no violenta se dan cuenta de que, más que un lenguaje o una técnica lingüística, la CNV es una filosofía de vida. Nos vimos obligados a desarrollar algunos temas porque entendemos que esta nueva filosofía de vida requiere un cambio de mentalidad en la forma en que hemos estado estudiando las ciencias humanas. La ética es quizás el tema más espinoso sobre el que Rosenberg hizo declaraciones sueltas, pero que nunca abordó sistemáticamente. 

Sabemos que iba en contra de todas las evaluaciones y dualismos moralistas, como correcto/incorrecto, malo/bueno, correcto/incorrecto, adecuado/inadecuado. Como él dijo: en la vida, en lugar de jugar al juego "cómo hacer que la vida sea maravillosa", jugamos al "quién tiene razón / quién está equivocado, quién tiene razón / quién tiene razón / quién no tiene razón". ¿Conoces este juego? Es un juego en el que nadie gana, todos pierden". ¿Estaba Rosenberg en contra de la ética? ¿Argumentó que debería desaparecer porque siempre ha sido un instrumento de dominación?

El origen del mal
Yo soy el Señor y no hay otro, no hay otro Dios fuera de mí. (…) Yo formo la luz y creo la oscuridad, doy la felicidad y ordeno la infelicidad. Yo soy el Señor, que hace todas estas cosas. Isaías 45:5, 7

"Me dijiste, Dios mío, que creyera en el infierno. Pero me prohibiste pensar... en cualquier hombre como maldito". - Pierre Teilhard de Chardin 

El jesuita francés Teilhard de Chardin, para reconciliar el libro del Génesis con la ciencia de la evolución de las especies, comienza afirmando sin rodeos que Adán, como figura histórica, que por el pecado trajo el mal, el sufrimiento y la muerte, nunca existió. 

Inmediatamente después, se opone a San Pablo en Romanos 8, donde se dice que el sufrimiento, el mal y la muerte son consecuencias del pecado de Adán y Eva, afirmando que el sufrimiento, el mal y la muerte siempre han existido. Para Teilhard de Chardin, y como sugiere el texto de Isaías 45, si el mal existe en el mundo es porque siempre ha existido y, de alguna manera, Dios es responsable de él porque, como dice el mismo texto, no hay otro Dios. 

El Jardín del Edén fue creado por Dios, el árbol del conocimiento del bien y del mal fue colocado allí por Dios; es decir, Dios, para preservar la libertad del Hombre, creó una alternativa a Sí mismo, abriendo la posibilidad al mal. Él no creó el mal en sí mismo ni los males concretos, estos son responsabilidad exclusiva del hombre por el mal uso de su libertad.

Dios, que existe en la eternidad más allá del bien y del mal, creó una creación que es buena en sí misma porque Dios es bueno, pero perfectible, y ha puesto en esta creación a un hombre libre, con capacidad para perfeccionarla; un mundo ya perfecto sería una extensión pura de Dios no diferente de Dios, y el hombre no tendría nada que hacer y, por supuesto, no sería libre. 

Sin embargo, algo que se puede perfeccionar también puede ser susceptible de degradación. Por lo tanto, en su primera acción sobre la creación, Adán, en lugar de perfeccionarla, la arruinó; como dicen los proverbios, "Salió el tiro por la culata" o "La enmienda fue peor que el soneto".

Pecado original: usurpación del criterio del bien y del mal
El Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén, para cultivarlo y también para guardarlo. Y el Señor Dios le ordenó al hombre: "Puedes comer del fruto de todos los árboles del Jardín; pero no comáis el árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que lo comáis, ciertamente moriréis". Génesis 2:15-17

Dios creó al ser humano y lo colocó en un Jardín para que pudiera vivir la vida al máximo; tenía completa libertad para hacer lo que quisiera, pero, como cláusulas de un contrato en letra pequeña, no podía comer del fruto, ni tocar el árbol del conocimiento del bien y del mal que estaba en el centro del Jardín.

¿Qué significa el árbol del conocimiento del bien y del mal, y por qué se coloca en el centro del Jardín? Si el Jardín significa vida en plenitud, felicidad y realización de todas nuestras potencialidades, un discernimiento riguroso entre el mal y el bien, entre lo que contribuye o no contribuye a esta felicidad, es el centro de esta vida en plenitud.

¿De quién es la prerrogativa de discernir entre el bien y el mal? Ciertamente no es nuestro, pertenece a Dios, el criterio es suyo; el Creador sabe mejor cómo debe funcionar la criatura que la criatura misma. Por lo tanto, si la prerrogativa o criterio de discernimiento entre el bien y el mal hubiera permanecido con Dios, nuestra vida habría sido un lecho de rosas hasta ahora. 

Al comer el fruto prohibido, en su mente, en su voluntad y en su libertad, ellos mismos se han convertido en el criterio del bien y del mal, usurpando esta prerrogativa de Dios. Hicieron lo que hizo Prometeo en la mitología griega: robar el fuego de los dioses. A partir de ahora, somos nosotros los que decidimos lo que está bien y lo que está mal, lo que es malo y lo que es bueno. Este fue el error fundamental de Adán y Eva.

La serpiente tenía razón, de hecho serían "como dioses", por haber usurpado una prerrogativa que era solo de Dios. Pero claro, en realidad no se convirtieron en dioses, todo lo contrario fue todo una ilusión, porque tuvieron que pagar el precio de su usurpación. Pensaron que estaban haciendo lo correcto, de hecho, nadie hace el mal pensando que está haciendo el mal, ni siquiera Hitler, que pensó que estaba librando al mundo de una plaga al exterminar a 5 millones de judíos.

Mientras Dios era Dios y la criatura era una criatura, todos buscaban inspiración y guía para sus vidas, solo había un criterio. Mientras Dios era Padre, todos éramos hermanos; la usurpación del lugar de Dios ha creado división, rivalidad y conflicto, porque todos quieren ocupar ese lugar. 

Cuando digo que soy el criterio del bien y del mal y tú dices que también eres el criterio; cuando yo quiero ocupar el centro y tú también lo quieres, entramos en conflicto, somos como dos grandes planetas que quieren ocupar el mismo lugar, el lugar del Sol.

Desde el momento en que nuestros padres comieron la fruta, se sintieron desnudos, es decir, inseguros y vulnerables, porque todos querían ser dioses. La violencia, la rivalidad y la competencia se instalaron, porque todos tenían que vestirse y protegerse para defenderse unos de otros. Los dioses no se llevan bien entre sí: ya encontramos esta rivalidad en la mitología babilónica, griega y romana.

Parafraseando a Rosenberg al respecto, podemos decir que mientras estábamos en el Jardín del Edén jugamos al juego de "Cómo hacer que nuestra vida sea maravillosa"; cuando le robamos a Dios la prerrogativa y el criterio del bien y del mal, comenzamos a jugar el juego de "Quién tiene razón/quién está equivocado", y lo hemos estado jugando desde ese momento hasta ahora...

Jesús devuelve a Dios la prerrogativa sobre el bien y el mal 
Mientras se dirigía, alguien corrió hacia él y se arrodilló, preguntándole: "Maestro bueno, ¿qué debo hacer para tener vida eterna?" Jesús dijo: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino uno, Dios". Marcos 10:17-18

La reacción de Jesús al ser llamado "Buen Maestro" parece inusual. Sabemos que Él aprovecha cada señal para enseñar algo. Si no quería enseñar nada en este caso, podría haber ignorado la forma en que el joven lo calificaba, pasando al siguiente punto, que, según el evangelio, era asegurarse de que se cumplieran los mandamientos. Por el contrario, Jesús rechaza la calificación, diciendo: "¿Por qué me llamas bueno? ¿Quién eres tú para juzgarme, porque tomas para ti el criterio del bien y del mal?" La prerrogativa del bien y del mal pertenece a Dios y solo a Él.

No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados. Lucas 6:37

Tanto en la forma en que vivió, en su comportamiento como en sus enseñanzas, Jesús devuelve a Dios la prerrogativa del bien y del mal. Es por eso que no condenó a Zaqueo, el recaudador de impuestos, por sus muchos delitos financieros (Lucas 19:1-10) o a la mujer sorprendida en adulterio por sus pecados sexuales (Juan 8:1-11), o incluso a la mujer samaritana por sus divorcios obligatorios (Juan 4:1-42). A diferencia de los fariseos, nunca se consideró justo ni pecador de los demás. Nunca juzgó a nadie y nos aconsejó que hiciéramos lo mismo.

La parábola del trigo y la cizaña lo muestra claramente; el trigo crece con la cizaña y uno se parece al otro de tal manera que solo Dios al final de la cosecha puede discernir lo que es trigo de lo que es cizaña (Mateo 13:24-43). En nuestro mundo, en nuestra sociedad, hay muchos lobos con piel de oveja y corderos con piel de lobo; solo Dios conoce verdaderamente la identidad de cada uno, por eso decimos: "Dios me libre de mis amigos y yo me libre de mis enemigos". Juzgamos por las apariencias, Dios ve el corazón de cada uno.

Solo en el Reino de Dios, o según la parábola, solo en el tiempo de la cosecha se pueden diferenciar perfectamente el bien y el mal. Hasta entonces, y mientras aún vivamos en esta tierra, devolvamos a Dios lo que le pertenece solo a Él y evitemos juzgar a nuestros hermanos y hermanas como Jesús lo hizo y nos aconsejó que hiciéramos.

También se podría pensar que la capacidad de diferenciar el bien del mal no es un castigo después de todo, sino una recompensa, ya que esta facultad existe en todas las religiones y sistemas éticos. Maimónides, un judío del Reino de Granada, convertido al Islam en el siglo XII, un aristotélico en quien se inspiró Santo Tomás de Aquino, responde a esta pregunta diciendo que definitivamente fue un castigo y no una recompensa.

Lejos de ganar una facultad, Adán y Eva perdieron una: cuando robaron a Dios el criterio para diferenciar entre el bien y el mal, entrando en su dominio, perdieron el verdadero paraíso de estar en armonía con el orden natural de las cosas. 

Esto nos lleva una vez más al corazón de la CNV, que consiste en diferenciar las observaciones vinculadas a lo que es objetivamente observable, de las interpretaciones y evaluaciones subjetivas de lo que observamos y que nos llevan a la arbitrariedad y al relativismo, definitivamente al área de la opinión, al campo de la moral, al declarar esto o aquello como bueno/malo, correcto/incorrecto, agregando a la realidad observable algo que objetivamente no está allí.

En el momento en que evalúo a mi prójimo y lo juzgo como bueno o malo, abandono el mundo de lo que es directa y objetivamente observable, soy expulsado del paraíso para entrar en el campo del subjetivismo y la arbitrariedad; Abandono el campo natural de ver, sentir, necesitar y pedir, para tomar el lugar de Aquel que todo lo sabe y se considera a sí mismo como el estándar, la medida exacta de todo: Dios.

Nunca podemos saber si algo es realmente malo o bueno. "No hay males que no vengan" y "Dios escribe directamente a través de líneas torcidas", dice la gente. Todo lo que podemos saber y nos interesa saber es si algo satisface o no nuestras necesidades y las de los demás. 

Hasta el pecado, Adán y Eva eran inocentes como niños y, como tales, observaban sin juzgar. Cuando perdieron su inocencia con el error que cometieron, comenzaron a juzgar sin ver y juzgaron mal, siempre juzgarán mal porque juzgar es de Dios. Solo Él puede juzgar porque solo Él lo sabe todo.

Quien lucha con monstruos debe tener cuidado de que al hacerlo no se convierta también en un monstruo. Y si miras, durante mucho tiempo, a un abismo, el abismo también mira dentro de ti. Nietzsche

¿Qué sucede cuando dejamos de lado nuestras competencias y comenzamos a emitir veredictos sobre lo que está mal y lo que está bien? Terminamos interfiriendo con la posibilidad de comprensión, conexión y colaboración humanas, y sembramos las semillas de la división, la violencia y la guerra. Esto es precisamente lo que hemos estado haciendo durante los últimos 10.000 años, tratando de convencer a otros de su visión individual o colectiva de lo que es bueno y lo que es malo.

El objetivo de la CNV es regresar al Jardín del Edén abdicando o trascendiendo nuestra tendencia o adicción a juzgar, volviendo al estado natural de observar y sentir, tomando conciencia de nuestras necesidades y las de los demás, y juntos pidiendo y buscando la mejor estrategia para satisfacerlas. De esta manera, podremos volver al estado de "verdaderamente vivo" de San Ireneo, recuperando la filiación divina que habíamos perdido, y finalmente teniendo vida y vida en abundancia, como Jesús dijo que vino a traer (Juan 10:10). 

¿Ser perfecto o misericordioso?
Sed perfectos como Dios vuestro Padre es perfecto... Mateo 5:48

Sé misericordioso con los demás, así como tu Padre es misericordioso contigo. Lucas 6:36

San Lucas se dio cuenta de la falacia del perfeccionismo y le dio la vuelta al texto judaizante de Mateo; no estamos llamados a imitar la perfección de Dios, porque nunca podremos ser perfectos como Él. Estamos llamados a imitar su misericordia y compasión, palabras y conceptos bien conocidos de la Biblia que inspiraron a Rosenberg a crear la técnica y la filosofía de la comunicación no violenta. 

Mi perfección puede ser motivo de orgullo, como lo fue para los fariseos en el tiempo de Jesús y ciertamente no beneficia a nadie; por el contrario, puede ser una razón para discriminar y juzgar a otros que creemos que son menos perfectos que nosotros. 

A diferencia de la perfección, un valor individual que me aleja de los demás, la misericordia es también un valor individual, pero tiene un alcance social, porque no se puede ser misericordioso sin practicar la misericordia y no se puede practicar la misericordia sin hacer actos de misericordia hacia uno mismo y hacia los demás. El misericordioso es tolerante con sus propias faltas y las de los demás; El perfeccionista es intolerante consigo mismo y con los demás.

El objetivo de la vida no es llegar a ser perfecto, sino volverse progresivamente menos estúpido.   M. Rosenberg: El perfeccionismo no es un valor, la perfección objetiva no existe; no hay una meta objetiva, no hay un criterio para todos. El perfeccionismo no es saludable porque nos pone en un estado de angustia, estrés y ansiedad permanentes. Por lo tanto, no estamos llamados a ser perfectos, sino a perfeccionarnos a nosotros mismos, no estamos llamados a dar lo mejor, sino a dar lo mejor. 

Por lo tanto, Rosenberg tiene razón cuando dice que el objetivo de la vida no es ser perfecto, sino ser cada vez menos estúpido, es decir, nuestro objetivo es conquistar terreno a partir de la estupidez. Es cierto que conquistar terreno desde la estupidez tiene como consecuencia ser cada vez más perfecto, pero este no es el objetivo, es un subproducto del crecimiento. Tomando los efectos primarios y secundarios de una droga como analogía, la perfección es un efecto secundario, el efecto primario es ser menos estúpido.

Cualquier cosa que valga la pena hacer es un mal desempeño ... (Cualquier cosa que valga la pena hacer vale la pena hacerla mal) M. Rosenberg: Para ganar terreno a la estupidez debemos aceptar nuestros errores como parte del progreso, y nunca dejar de actuar o intentarlo por miedo a no hacerlo bien; siempre vale la pena intentarlo, incluso si el resultado es muy débil, porque es cometiendo errores que aprendemos.

"Pecado" en hebreo es errar – La noción de pecado, tan central en el cristianismo, vista como un acto horrendo que nos hace impuros y se adhiere a nuestra conciencia escrupulosa que no cesa de acusarnos y perseguirnos y que finalmente nos lleva al infierno, es decir, al castigo eterno, es ajena al judaísmo. En hebreo, el pecado es "chait" y no significa nada de lo que acabamos de decir, solo significa perder la diana, errar o errar el blanco. 

El libro de Jueces (20:16) habla de hondas que podían golpear un cabello sin fallar en el blanco. La palabra pecado puede ser reformulada fuera del paradigma moralista de pecado/virtud, malo/bueno. En el libro de Reyes 1:20-21, Betsabé visita a su esposo moribundo David y le dice que "si Salomón no es su sucesor, ella y su hijo Salomón serán vistos y tratados como 'chataim', pecadores. Este concepto de pecado, de hecho el original, no tiene connotaciones moralistas, por lo que encaja perfectamente en la CNV.

"Errare humanum est", como errar es parte de la naturaleza humana, Jesús también se equivocó; de hecho, pensaba que el fin del mundo estaba muy cerca; lo mismo pensaba San Pablo, pero ambos estaban equivocados y San Pedro tuvo que decir, en uno de los últimos escritos del Nuevo Testamento, que mil años para Dios son como un día y un día como mil años. Cristo se demora en venir para dar a todos la oportunidad de convertirse. (2 Pedro 3:8-9)

Encajando perfectamente con la CNV, "pecado" significa entonces que nos hemos equivocado o engañado a nosotros mismos en nuestro intento de satisfacer nuestras necesidades. El pecado es un error de estrategia: lo que pensábamos que los satisfacía no los satisfacía; o cuando hemos satisfecho nuestras necesidades a expensas de los demás, o cuando hemos satisfecho las necesidades de los demás a expensas de las nuestras, o incluso cuando hemos satisfecho algunas de nuestras necesidades a expensas de otras de nuestras necesidades. 

Al definir el pecado de esta manera, pasamos de una moral heterónima a una moral autónoma; No tengo que medirme con un ideal de perfección que es abstracto y fuera de mí, sino que tengo que buscar lo mejor de mí mismo. De esta manera, no dependo de una autoridad externa para saber lo que es bueno o lo que es malo, sino solo de mi conciencia moral que, bien formada e informada, me dicta en cada momento lo que debo o no debo hacer.

La moralidad de los amos frente a la moralidad de los esclavos
Es por nuestras virtudes que somos mejor castigados" Nietzsche

En sus libros "Genealogía de la moral" y "Más allá del bien y del mal", Friedrich Nietzsche demuestra que la moral no es innata ni inmutable, ni se deduce de la naturaleza humana, sino que es el producto de la historia. En la prehistoria, cuando la línea entre humanos y animales aún no estaba bien definida, algunos hombres vencieron a otros subyugándolos por la ley del más fuerte y capaz que prevalece entre los animales. Los vencedores son los amos y los vencidos son los esclavos.

Los amos, cuando tienen éxito, juzgan la realidad por sí mismos y por sus acciones, en virtud de la posición privilegiada de la que disfrutan después de su victoria sobre los esclavos. Los fuertes son creadores de valores, así que para ti "bueno" es mi forma de ser y cómo actúo; Es la violencia, la guerra, la aventura, el riesgo, el poder, el placer, la crueldad, la fuerza física, la acción, la libertad, el poder, la autonomía y la independencia: son estos valores los que los han colocado en una situación privilegiada en relación con los demás.

Los amos, aquellos que pueden, quieren y mandan, pueden exteriorizar todos sus instintos, es decir, pueden actuar sobre la base de ellos sin ninguna limitación; Pueden matar y despellejar, robar, violar, tener las mujeres que quieran, festejar, emborracharse y nadie los llama a la razón porque son los aristócratas, los que gobiernan, están por encima de la ley porque son los que la dictan. Por ejemplo, incluso hoy en día, el jefe tiene más libertad para expresar sus instintos que el empleado.

Cuando guerreros, señores o aristócratas, luchan entre sí por la hegemonía o el poder absoluto, los que ganan se llaman nobles de sangre azul, mientras que los que son derrotados, al no ser plebeyos ni esclavos, ahora también están sujetos a amos de mayor estatus. Cuando se les niega, como una vez negaron a los esclavos, la libertad de expresar sus instintos, se ven obligados a reprimirlos, a interiorizarlos, es decir, a volverlos contra sí mismos.

Los instintos inhibidos y reprimidos cavan una cueva en las profundidades del hombre; así nacen el mundo interior, el pensamiento, la inteligencia, la vida interior, la espiritualidad, Dios y, por supuesto, la religión y la casta sacerdotal. El instinto de crueldad, por ejemplo, dirigido contra el individuo mismo, se transforma en la conciencia moral escrupulosa que lo persigue y que nunca se satisface con la actuación ya que el ideal, por su propia definición, es inalcanzable.

Ahora tenemos tres clases, la nobleza, el clero y el pueblo. Como guerreros derrotados, los sacerdotes, al no poder exteriorizar sus instintos como solían hacerlo, invierten la moral de los maestros: aparecen pensadores, la casta de los hábitos interiores, científicos, filósofos y matemáticos, que, como los sacerdotes, ahora buscan dominar por la mente porque no han podido hacerlo por la fuerza física y las armas. Son, por tanto, pacifistas, contra la guerra o cualquier forma de violencia, son contemplativos en lugar de activos, pensadores en lugar de actores. 

Los sacerdotes resentidos por la derrota y con un gran deseo de vengarse, al no poder enfrentar y derrotar físicamente a los nobles, tejen un plan para derrotarlos sigilosa y mentalmente. Así como el zorro que, no pudiendo alcanzar las uvas, las declara verdes, así los sacerdotes hacen con la moral de los señores. 

Así nace la moralidad de los esclavos, que no han podido imponerse en el mundo real e inventar el mundo ideal ascético, el espíritu, Dios; Se refugian en monasterios y niegan la vida real, que afirman que es un valle de lágrimas, para afirmar la vida en el más allá, donde volverán a ser felices. Niegan la tierra para afirmar el cielo, es decir, transfieren el valor de la vida de la vida, lo real a lo abstracto. Sócrates aparece con sus valores, el mundo de las ideas de Platón.

En nombre de Dios y en la próxima vida, renuncian a esta vida, a sus instintos sexuales, al poder, al placer de todo lo que una vez poseyeron cuando eran amos. Los valores ahora son el pacifismo, la humildad, la obediencia, la pobreza, la prudencia, el ayuno, la abstinencia, la igualdad, la fraternidad, la justicia.

Sócrates y Platón, toda la filosofía y la ciencia griegas, encajan en el marco de la moralidad de los esclavos, porque encuentran su fuerza no en las armas, sino en la mente; todo el pueblo judío encaja en este cuadro; de hecho, comienzan su historia como esclavos en Egipto, y luego derrotan a sus amos no por la fuerza de las armas, sino por la inteligencia.

Ellos mismos interpretan su saga por la forma en que cuentan la historia de Jacob. Astutamente, con la ayuda de su madre, engaña a su padre Isaac y derrota a su hermano mayor Esaú, que era mucho más fuerte físicamente, robándole la primogenitura. Jacob, cuyo otro nombre es Israel, engendra 12 hijos que son los jefes de las 12 tribus de Israel.

Nietzsche llama a los judíos un pueblo sacerdotal, y la moral de los esclavos es de hecho la moral del judeocristianismo, que, poco a poco, se ha impuesto. De hecho, tanto el judaísmo como el cristianismo nacieron en la esclavitud: los judíos fueron esclavos en Egipto, los cristianos fueron durante cinco siglos la clase más pobre perseguida por el Imperio Romano, prevaleciendo finalmente sobre él.

Tu moral es autónoma, los valores se definen en función de la experiencia del individuo; la moral de los débiles o de los esclavos es heterónima, los valores son normas que surgen de fuera del individuo, la moral es ideológica: "Dios dijo, la Biblia manda".

La moral de los amos es vital, basada en el cuerpo y sus apetitos y necesidades, la moral de los esclavos es abstracta, basada en valores que niegan y sacrifican la vida real. 

Tu moralidad es naturista, evalúa el desempeño en la medida en que satisface o no satisface instintos y necesidades; La moral de los esclavos niega la necesidad, la etiqueta como pecaminosa, fea, impura, le pone etiquetas, la criminaliza en nombre de una ideología y un ideal inalcanzables.

Ética naturalista o regreso al Jardín del Edén
Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido, y el mar (símbolo del mal) ya no existía. Apocalipsis 21:1

"En algún lugar más allá del bien y del mal, hay un jardín. Te encontraré allí". (En algún lugar más allá del bien y del mal, hay un jardín. Te encontraré allí). Jalaluddin Mevlana Rumi 

Rumi es un poeta persa y místico sufí que vivió en el siglo XIII; Para él, el amor universal es la piedra angular de la vida espiritual y la solución del binomio bien/mal. - Lo que se hace por amor siempre está más allá del bien y del mal, porque el amor supera la dicotomía entre el bien y el mal.

No importa quién tenga razón o no. Solo importa que no estés herido. Y que ambos podemos beneficiarnos. Todos los verdaderos beneficios son mutuos". (No importa quién tenga razón o no. Solo importa que no te sientas herido. Y que ambos cosechemos los beneficios. Todos los verdaderos beneficios son mutuos. Donald Walsh

La dicotomía mal/bien no existe entre los animales y por lo tanto no son violentos, solo buscan satisfacer sus necesidades. Las diferencias entre humanos y animales son solo dos: los humanos tienen más necesidades que los animales y tienen el uso de la razón, lo que les da más recursos para satisfacer las necesidades de todos, no las de unos en detrimento de las necesidades de otros. La función de la dicotomía bien/mal solo puede ser la de algunos, aquellos que se designan a sí mismos como buenos, dominan a aquellos a quienes designan como malos.

Solo tenemos que sacar conclusiones y parafrasear lo que ya se ha dicho. Entendemos que la CNV no es ética en la medida en que se abstiene de juzgar a las personas y sus actos; En este sentido, se sitúa más allá del bien y del mal en la medida en que su objetivo no es evaluar quién es bueno y quién es malo, quién ha hecho bien y quién ha hecho mal, sino verificar si las necesidades humanas han sido satisfechas o no. 

En este sentido es naturista porque es tierra, la tierra que guarda similitudes con la moral de los amos; no es una idea abstracta, artificial e inalcanzable de valores, al servicio de una religión o una ideología. No juzga a las personas, ni les pone una etiqueta, a diferencia de la moral de los esclavos, cuyos valores surgen de fuera de la vida, siendo, por tanto, una moral heterónima.

La moralidad de la CNV es autónoma porque da valor a nuestras necesidades, desde las más básicas y físicas hasta las más elevadas y espirituales. Moral es lo que satisface las necesidades mías y de los demás, e inmoral lo que no satisface ni a uno ni a otro o solo satisface a algunos.

La ética de la CNV, sin embargo, difiere de la moralidad de los amos y se acerca a la moralidad de los esclavos en que considera que la satisfacción de las necesidades de los demás es tan importante como la satisfacción de las mías; Y más: las necesidades de los demás también son mis necesidades. NVC entiende que todos ganan cuando uno gana y todos pierden cuando pierde; o todos ganan o todos pierden; Nadie puede ser feliz a expensas de la infelicidad de los demás.

Semejante a la moralidad de los maestros, la ética de la CNV es autónoma, natural y naturista, porque sus valores brotan de la naturaleza del hombre:

• BUENO: es la estrategia o acción que satisface mis necesidades, así como las necesidades de los demás.
• MALO - es la estrategia o acción que solo satisface mis necesidades en detrimento de las necesidades de los demás o, viceversa, satisface las necesidades de los demás en detrimento de las mías.

A semejanza de la moral de los esclavos, la ética actual, la ética del sistema de dominación es heterónima, artificial y arbitraria, porque sus valores surgen de una ideología que en gran medida desprecia la naturaleza humana:

• BUENO - es la estrategia o acción que refleja y está subordinada a la ideología dominante y a lo que los poderes instituidos ordenan arbitraria y autocráticamente, incluso si va en contra de la naturaleza humana, ignora la libertad de la persona, sus necesidades y valores.
• MALO – es la estrategia o acción que se rebela contra la ideología dominante y sus valores impuestos artificialmente. El que trata de ser fiel y busca la emancipación es visto como una oveja negra y es etiquetado como egoísta por los poderes fácticos. Si sus acciones llegaban a constituir una amenaza para los poderes fácticos, sería declarado "persona non grata" y luego condenado al ostracismo o eliminado.

Esto puede sonar muy simplista y de hecho lo es; La simplificación es deliberada para facilitar la comprensión. En cuanto a cómo son realmente las cosas, sabemos que la ética que rige nuestro mundo moderno no corresponde al 100% a la moral de los esclavos, adoptada por el sistema de dominación, ni a la moral de los amos, sino a una combinación de ambas. Esto significa que la ética actual, que ya no está totalmente en contra de la naturaleza humana, sigue siendo marcadamente ideológica.

La CNV es un retorno al Jardín del Edén, a la inocencia primogénita, a la naturaleza antes de la aparición de la evaluación moral de los actos, en un momento en que nuestra única preocupación era satisfacer nuestras necesidades y las de los demás. Jesús dijo que si no somos como niños, no entraremos en el Reino de los Cielos; el niño observa y no juzga, está más allá del bien y del mal o fuera de este binomio; Es consciente de sus necesidades y, naturalmente, pide su satisfacción. La ética no violenta es, por lo tanto, una ética naturalista, su única preocupación es que todos satisfagan sus necesidades.

La moralidad de la CNV se basa en si se satisfacen o no las necesidades y valores de todos. Como se basa radicalmente en el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo, y como nadie puede ser feliz solo o a expensas de los demás, en la CNV las necesidades de los demás también son mías: no hay ganadores ni perdedores, no hay ganadores ni perdedores, o todos ganamos o todos perdemos.

Contrariamente a la moral de los esclavos, porque es una idea artificial y más parecida a la moral de los amos ya que se basa en necesidades humanas y valores que son universales, la moral de la comunicación no violenta es una moral natural, naturalista o ecológica. Es, por lo tanto, bueno lo que satisface mis necesidades y las de los demás, y malo lo que no satisface mis necesidades o las de los demás, o lo que solo satisface las mías, o lo que satisface solo las de los demás.

La falacia de la dicotomía del Bien contra el Mal
Al partir, un hombre corrió hacia él, se arrodilló ante él y le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?» Y Jesús le dijo: «¿Por qué me llamas bueno? No hay nadie bueno sino uno, que es Dios". Marcos 10:17-18

Cuando pensamos en las implicaciones morales o éticas del bien y del mal, en la práctica, en la ética real, que sigue siendo en gran medida la ética del sistema de dominación, llegamos a la conclusión de que tal dicotomía es ficticia, artificial, ideológica y arbitraria. Si existe, es porque sirve a los intereses de alguien; sirve a aquellos que, farisaicamente, se consideran buenos al designar a los demás como malos.

Jesús se negó a ser llamado bueno por el joven rico. 
Durante su vida y en todos los casos que se le presentaron, siempre se negó a despreciar o condenar a los considerados malos o pecadores por el sistema de dominación. A este respecto, su oposición a la deshierbe de la llamada cizaña que crece al lado del trigo (Mt 13,24-30) es muy icónica, también aquí, como en el texto anterior, transfiere a Dios la prerrogativa del bien y del mal, ya que sólo Dios puede diferenciar uno del otro. Cualquier intento de hacerlo por parte de los seres humanos es ideológico y siempre sirve a un propósito oculto, es decir, una ideología.

Por otro lado, en cuanto al mal, nadie ha hecho mal por mal; De hecho, en portugués es típico que cuando alguien hace algo malo diga inmediatamente "no estuvo mal". Todos aquellos que en nuestra perspectiva hicieron cosas malas, en su perspectiva, estaban haciendo el bien.

Ningún islamista suicida piensa que está dando su vida por algo malo. En el momento de escribir este artículo, un esposo y una esposa han utilizado a sus cuatro hijos en una serie de ataques suicidas mortales en tres iglesias en la ciudad de Surabaya, Indonesia. Al sacrificar sus vidas, según ellos, por el bien mayor, esa familia de 6 ciertamente pensó que estaban haciendo el bien. 

Ética de las necesidades
La originalidad de la CNV es la promoción del concepto de "necesidad" al estatus de valor. El sistema de dominación considera la "necesidad" como algo negativo. No debemos tener necesidades, pero si las tenemos, no debemos ceder a su poder sobre nosotros. Por el contrario, es saludable ser quien logra abdicarlos, sacrificarlos por altos valores e ideales en el altar del sistema de dominación. 

Un granjero alemán en la ciudad de Schilda tenía un buen caballo que trabajaba en los campos. Su única queja contra el animal era que consumía demasiada avena; Poco a poco, cortó su comida, con la esperanza de llegar al día en que el animal trabajara sin comer. Ese día realmente llegó, el animal trabajó todo el día sin comer, pero al día siguiente por la mañana fue encontrado muerto.

Hubo un tiempo en que el acto sexual se veía como algo sucio, feo y pecaminoso; solo se veía como un mal menor cuando se realizaba dentro de un matrimonio con el único propósito de procrear. Pero incluso en este caso, se aconsejó a las parejas cristianas que no disfrutaran del placer del sexo y que se abstuvieran de tener relaciones sexuales por completo durante la Cuaresma. Además, se veía como un paliativo de "concupiscencia media" para la voluptuosidad, no como un acto de amor.

En la CNV, las necesidades y los valores se usan indistintamente como sinónimos; Las necesidades son valores y los valores son necesidades. Para el sistema de dominación, satisfacer las propias necesidades es ser egoísta; para la CNV, es simplemente ser fiel a uno mismo. En la CNV, solo las necesidades son valores, y los valores que no son atribuibles a una necesidad no son valores en absoluto; Debido a que se oponen a la naturaleza humana, son instrumentos ideológicos del sistema de dominación.

La moraleja del amor
Debemos tener en cuenta que en la CNV el amor no es un sentimiento, aunque haya sentimientos vinculados a él, sino una necesidad. Todas las necesidades tienen, de hecho, sentimientos adjuntos, ya que son los sentimientos que nos alertan y nos dicen si la necesidad está siendo satisfecha o no. El amor como necesidad no parece, a primera vista, estar conectado con la moralidad, pero realmente lo está.

Cuando juzgamos no amamos, cuando amamos no juzgamos; El amor universal, especialmente el amor a los enemigos, supera el pensamiento dualista del bien frente al mal, que nos lleva a la eternidad, que es Dios quien hace llover sobre los justos e injustos y ama a todos incondicionalmente. Estamos llamados a ser como Él.

También se dice que el amor es ciego; que los amantes tienden a no ver las fallas y defectos del otro y que naturalmente se abstienen de juzgarse mutuamente. Y también parece que cuando el amor desaparece, solo se ven defectos y deficiencias. Esto nos lleva a concluir que solo el amor puede liberarnos de ser hipercríticos con los demás, llevándonos de regreso al Jardín del Edén.

Cuando los amantes están juntos, pierden la noción del tiempo y el espacio y experimentan virtualmente la eternidad, demostrando que existe. Debido a que Dios es amor, solo el amor puede llevarte a la eternidad real. Solo el amor puede traer el cielo a la tierra y traerlo de vuelta al Jardín del Edén. El mismo Nietzsche dice: "Lo que se hace por amor está siempre más allá del bien y del mal" 

P. Jorge Amaro, IMC