3 Preguntas básicas: Orígen - Destino - Significado

Introducción
Después de escribir sobre la comunicación no violenta durante el año que terminó, sentí que una fuerza interior me impulsaba a escribir sobre el misterio de la Santísima Trinidad. Al principio, me defendí, respondiendo a esa apelación de que en un texto corto agotaría el tema y aún me quedarían palabras. 

Fue entonces cuando tuve la revelación o intuición de que no era posible que un Dios trino no pudiera haber dejado su impresión, su sello, su huella en todo lo que creó. La Trinidad o tridimensionalidad no es solo la verdad de Dios, sino también la verdad de todo lo que Dios ha creado. Cada criatura es una metáfora de Dios, una imagen, un reflejo de su Creador. Dios dejó su ADN, su identidad, en todo lo que creó.

Si demostramos que la tridimensionalidad es transversal a todo lo que Dios ha creado y si, como afirma la espiritualidad franciscana, a través de las criaturas se puede llegar al Creador, ya que todas ellas son manifestación de su amor creativo y creador, entonces queda irrefutablemente demostrado sin lugar a dudas que Dios es uno entre tres y tres en uno porque todo lo que nos rodea también es uno.

El cristianismo reconoce en otras religiones o concepciones de Dios "semina verbum", semillas de verdad, pero se presenta como la verdad completa. Si demostramos que la tridimensionalidad es la verdad de todo lo que Dios ha creado, entonces se demuestra que la fe cristiana puede presentarse ante las demás concepciones de Dios, el judaísmo, el islam y otras creencias, como la verdad completa sobre Dios.

A lo largo de este nuevo año y quizá en los próximos años intentaré descubrir el misterio de la Santísima Trinidad, la marca tridimensional de Dios en todas sus criaturas y verificar que el Universo, este mundo y cada una de las realidades que contiene, son intrínseca y extrínsecamente trinitarias o tridimensionales. 

¿De dónde venimos? -¿Adónde vamos? – ¿Qué sentido tiene la vida? 
Antes de los seis y siete años, es común escuchar a los niños hablar de sí mismos en tercera persona. Por ejemplo: "A Pedro no le gusta la sopa" - Pedro es él mismo, pero no dice "No me gusta la sopa".  El niño solo toma conciencia de sí mismo, de que está vivo, alrededor de los seis o siete años. 

Cuando finalmente alcanza esta edad, también llamada la edad de la razón, se da cuenta de la existencia de su ser. Ese mismo día también se da cuenta de su finitud y limitación, es decir, que un día ya no estará vivo, dejará de existir, morirá. Es precisamente el pensamiento de la muerte el que inexorablemente desencadena y trae a su conciencia las preguntas básicas sobre su origen: ¿de dónde vengo? de tu destino: a donde voy; y de significado: ¿quién soy yo? ¿Qué sentido tiene la vida en mis manos? Es decir, por qué y por qué vivo y qué hacer con mi vida.

Dado que la realización de la muerte, la autoconciencia y las tres preguntas básicas ocurren al mismo tiempo en el desarrollo del niño, podemos suponer que en la evolución humana la capacidad de pensar es el hijo de la muerte. La percepción de nuestra finitud como un hecho innegable e inevitable ha excavado en nuestro cuerpo material un vacío inmaterial al que hemos dado el nombre de alma o espíritu y la capacidad de pensar como una de sus manifestaciones. Como dice Feuerbach, la tumba del hombre es la cuna de los dioses; Antes del cese de la vida de la materia, nace la vida del espíritu.

Estas preguntas no pueden ser respondidas por la ciencia, por mucho que lo intente o lo haya intentado a lo largo de los siglos. La ciencia nos dice el CÓMO, no el POR QUÉ. Cómo funcionan las cosas, los elementos, la naturaleza, la vida, el cosmos, pero no el porqué de todo esto.

Alrededor de los 5 años, el niño empieza a hacer muchas preguntas, cuestiona todo y a todos. Es un bombardeo de preguntas: una aún no ha sido respondida y dos o tres nuevas ya se han formulado. Lo interesante es que el niño pregunta más sobre el porqué de las cosas y menos sobre cómo funcionan. Quiere una explicación racional o razonable para la razón de la existencia de cada cosa, para cómo funciona. Puede investigar y descubrirlo por sí misma, mientras lo hace. Un niño no pregunta cómo funcionan una tablet, un ordenador o un teléfono móvil, lo descubre por sí mismo.  

A medida que crecemos, perdemos el espíritu inquisitivo y empezamos a aceptar sin crítica todo lo que nos dicen, empezamos a sufrir pereza mental. Por esta y otras actitudes que tenemos de niños y que luego perdemos, Jesús nos advierte diciendo: "A menos que volváis a ser como niños pequeños, no podréis entrar en el Reino de los Cielos". Mateo 18:3. 

Posturas teísta – ateísta - agnóstica 
Ante estas tres preguntas básicas, también existen tres tipos de respuesta o tres actitudes diferentes: teísta, atea y agnóstica. Como respuesta a la cuestión de la existencia de Dios, que es fundamentalmente el trasfondo de las preguntas sobre origen, destino y significado, el teísta responde afirmativamente, el ateo negativamente, el agnóstico neutralmente: no sabe, ignora, no quiere saber.

De hecho, el hombre posmoderno ya no es religioso ni ateo, es agnóstico, ya no hace preguntas, vive en pura mundanidad, dice que no hay forma de saber o saber totalmente, así que ni siquiera quiere investigar, y expulsa al sujeto de su conciencia ignorándolo.

Ante estos tres temas relacionados con la fe, tanto los religiosos como los ateos son creyentes. Dado que la existencia de Dios no puede ser demostrada ni negada por la ciencia, tanto la afirmación de la existencia de Dios como la negación de su existencia son cuestiones de fe. Por lo tanto, tanto el religioso como el ateo son creyentes: el religioso cree en la existencia de Dios, el ateo cree en su inexistencia.

El agnóstico, sin embargo, es harina de otra bolsa. Mientras que el ateo está preocupado por el problema de la existencia o no existencia de Dios, el agnóstico no se preocupa por el problema en absoluto. Por tanto, él es el verdadero ateo. Como metáfora, ocurre lo mismo en el tema del amor: quienes odian ya han amado y pueden volver a amar. El odio, de alguna manera, relaciona a dos personas, aunque sea de forma negativa; Se dice que un niño prefiere que su padre le abofetee antes que ser totalmente ignorado por él. 

El agnóstico es aquel que ignora totalmente a Dios, no se preocupa por el tema ni le importa, no investiga ni quiere saber. Es el tibio del Libro del Apocalipsis (3:16) aquel que no es ni caliente ni frío, sino tibio, y que el Señor vomita por su boca. 

El agnosticismo significa la falta de conocimiento de Dios para creer, porque el agnóstico pretende usar el mismo método de conocimiento con Dios que utiliza con las cosas físicas; este método no funciona con Dios porque tampoco funciona con las personas. 

Saber significa controlar, obtener poder sobre lo que se conoce hasta el punto de poder manipular el objeto conocido. Si sé cómo funciona el fenómeno de la lluvia, tengo la posibilidad de controlarlo hasta el punto de hacer que llueva, si quiero, como ya ha ocurrido. Por supuesto, no es posible conocer a Dios de esta manera, sobre todo porque si creemos en su existencia, nuestra mente es solo una mota comparada con su mente; Es lógico que la parte no pueda abarcar el todo. 

Por otro lado, Dios es un ser personal y las personas no se revelan ante nosotros, no abren sus corazones ni mentes si sospechan que queremos controlarlos o manipularles. Como solía decir mi padre: Nadie descubre tu pecho, por muy grande que sea el dolor, porque quien descubre tu pecho sobre ti es un traidor. 

La gente solo se revela si les damos alguna garantía de que pueden confiar en nosotros. Este tipo de confianza solo ocurre en un clima de amor: el amor conduce a la confianza y al conocimiento: cuanto más sabes, más amas, más amas, más sabes. Es hasta donde amamos que lo sabemos. Por lo tanto, amar nos deja vulnerables y susceptibles a la traición. 

Tanto el ateo como el agnóstico quisieran poder poner a Dios en un tubo de ensayo para analizarlo, pero esto no es posible con Dios ni con una persona humana. Como dijo bien Jesús, Dios se revela solo a quienes le aman, es decir, a quienes dan un paso de fe y eligen creer: "Si alguien me ama, cumplirá mi palabra; y mi Padre le amará, y Nosotros iremos a él y haremos nuestro hogar con él." Juan 14:23

Hay quienes distinguen dos tipos de agnósticos: aquellos que no están interesados en el tema porque no hay pruebas suficientes para demostrar la existencia de Dios, que serían una especie de ateo no practicante; y el que no solo no ve razón para creer, sino que piensa que no hay ninguna para él ni para nadie más, lo que le convierte más en ateo que en agnóstico o fundamentalista. A ambos les decimos que no es posible conocer a Dios como quieres conocerle, como si fuera una cosa, pero sí es posible conocerle como conoces a una persona.

¿Cómo sería el desarrollo y el progreso del mundo, del ser humano y científico si todos nosotros, en todos los ámbitos, tuviéramos esta actitud agnóstica? No habría progreso científico, porque no es imposible saberlo todo. La ciencia, en todas sus ramas, está envuelta en misterio; Hay cosas que sabemos y cosas que no; Cuanto más sabemos, más hay que saber. Si concluimos que, por no saber lo suficiente, rechazamos el conocimiento o le damos la espalda al conocimiento, entonces no habrá progreso humano en ninguno de sus aspectos o conocimientos.

En conclusión, es imposible saberlo todo sobre Dios porque es un misterio; pero es posible saber cada vez más; Lo mismo ocurre con cualquier rama de la ciencia: es imposible saberlo todo, pero sí es posible saber cada vez más. La única diferencia entre el conocimiento científico y el conocimiento de Dios o de una persona humana está en el método. 

Como las personas fueron hechas para ser amadas y cosas para ser usadas, es posible conocer las cosas sin amarlas, pero no es posible conocer a las personas o a Dios sin amor. Quienes no tienen fe en Dios también pueden no tener fe en las personas; Y quienes no aman a las personas pueden caer en la trampa de amar cosas y usar a las personas. Quien no ama no conoce a Dios ni a ninguna persona. (1 Juan 4:8)

La imagen que ilustra esta crónica no fue elegida de forma casual; es una pintura del pintor francés Paul Gauguin que se titula precisamente: De dónde venimos, quiénes somos y hacia dónde vamos, preguntas que podemos ver en francés en la esquina superior izquierda de la pintura. En sí misma, la pintura es la respuesta que este pintor da a estas preguntas y que nos abandonó antes de sobrevivir a su intento de suicidio. Para él, este fue su legado para la humanidad, el punto más alto de su carrera.

Como puede verse, de izquierda a derecha, la pintura está dividida en tres paneles, y cada uno de ellos busca responder a cada una de las preguntas en el orden que establece Gauguin; El panel de la izquierda responde de dónde venimos; la del centro, lo que somos o qué sentido tiene la vida, y la de la derecha, hacia dónde vamos. A estas preguntas Gauguin responde con simbolismos que solo un cristiano podría conocer.

¿De dónde venimos?
El Señor Dios formó al hombre a partir del polvo de la tierra y sopló en sus fosas nasales el aliento de la vida, y el hombre se transformó en un ser vivo. Génesis 2:7

La ciencia dice que venimos de África, más concretamente nacimos en el Valle del Rift hace 5 millones de años; pero ¿de dónde provienen las especies antes que nosotros, la vida en este planeta y la creación del Universo?

El cristiano responde a esta pregunta diciendo que venimos de Dios, que para nosotros es amor, Padre, creador y apoyo de nuestra vida. Que nos dio toda la creación para que la gestionáramos y perfeccionáramos. 

Los ateos dicen que venimos de la Nada; Contradiciendo la física moderna tras el descubrimiento del Big Bang, que dice que el mundo tuvo un principio y tendrá un fin, muchos ateos siguen afirmando, contrariamente a las leyes de la termodinámica, que el mundo siempre ha existido y existirá. Los agnósticos fingen ignorar y ignorar esta pregunta o probablemente dirán "No lo sé y no quiero saberlo".

En cada acto de creación, en cada uno de los siete días de la creación, Dios concluyó que le gustaba lo que hacía. Aquí no hay interés por su parte, nos creó porque nos amaba, porque le gustábamos, por el puro placer de crearnos, porque se regocija en nuestra existencia.

¿Adónde vamos?
Amados, ahora somos hijos de Dios, pero lo que seremos aún no se ha revelado. Lo que sí sabemos es que cuando Él aparezca, seremos como Él, porque le veremos tal y como es. 1 Juan 3:2

En busca de su propia identidad, un hombre de sal viajó miles de kilómetros por un desierto, hasta que finalmente llegó al mar. Fascinado por la extraña y móvil masa, completamente diferente a todo lo que había visto antes, preguntó:
-¿Quién eres? 
 Con una sonrisa, el mar respondió: 
- Yo soy el mar.
- ¿Pero qué es el mar? preguntó la marioneta.
"Ven, tócame, y lo sabrás." 
El hombre de la sal metió el pie en el agua y salió corriendo de inmediato. 
"¿Qué has hecho?" preguntó asustado.
"Para conocerme debes entregarte a ti mismo", respondió el mar.
Entonces el hombre de la sal se metió en el mar y, ante un lugar para cubrirlo por completo, suspiró:
- Por fin he descubierto quién soy.

Nos has hecho, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descansa en ti. San Agustín

Creada a imagen y semejanza de Dios, nuestra vida es una peregrinación a la tierra prometida: en el transcurso de esta peregrinación, actuamos como esa olla de latón que gotea llena de agua que casi se perdió por completo y que, a diferencia de su compañera, llegó a su destino casi vacía. Afligido por esto, se consideraba inútil en comparación con su compañero, que siempre llegaba lleno, sin perder una onza, hasta que un día el dueño de las dos macetas le hizo ver que en su lado del camino crecían hermosas flores que había regado sin querer.

En nuestra peregrinación difundimos felicidad y alegría, paz y justicia, viviendo como si no hubiera otra vida, asegurándonos de que el Reino de Dios ya esté presente entre nosotros, pero sabiendo que, por otro lado, que por mucho que hagamos por él siempre diremos: "pero aún no hemos tenido éxito" —en su totalidad, en su plenitud. En su totalidad solo con Dios. Por lo tanto, aunque no cosechamos mucho de lo que hemos sembrado aquí, cosecharemos todo y mucho más de lo que hemos sembrado con Dios. "El ojo no ha visto, ni oído, oído, ni ha entrado en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman." 1 Corintios 2:9

Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad que venga. Por él, entonces, ofrezcamos siempre a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que confiesan su nombre. Pero no olvidéis hacer el bien y compartir con los demás, porque con tales sacrificios Dios se complace. Hebreos 13:14-16

Venimos de Dios el Padre amoroso y caminamos a la luz de la fe y la esperanza hacia Dios, un juez justo, lento en la ira y rico en misericordia y perdón (Efesios 2:4). En cuanto a los ateos, se dirigen a la muerte. Caminan hacia la Nada, como dijo Heidegger, quien define al ser humano como un ser para la muerte, porque la muerte, que para nosotros es solo un paso hacia la vida eterna, es la estación final de su viaje, porque viene de la Nada. Los agnósticos caminan con los ojos cerrados o andan sin rumbo y sin rumbo, y como dice el proverbio, para quienes no saben a dónde ir, no hay vientos favorables.

En el vientre materno había dos bebés. Uno preguntó al otro: "¿Crees en la vida después del parto?" El otro respondió: "Por supuesto. Tiene que haber algo después del parto. Quizá estemos aquí para prepararnos para lo que vendrá después." "Tonterías", dijo el primero. "¿Qué clase de vida sería esa?" El segundo dijo: "No lo sé, pero habrá más luz que aquí. Quizá podamos andar con nuestras propias piernas y comer con la boca. Quizá tenemos otros sentidos que ahora no podemos entender." El primero respondió: "Esto es absurdo. El cordón umbilical nos proporciona nutrición y todo lo demás que necesitamos. El cordón umbilical es muy corto. La vida después del parto está fuera de cuestión." 

El segundo insistió: "Bueno, creo que hay algo y quizá sea diferente a lo que es aquí. Quizá no necesitemos este tubo físico." El otro respondió: "Además, si realmente hay vida después del parto, ¿por qué nadie ha vuelto de allí?" "Bueno, no lo sé", dijo el segundo, "pero seguro que encontraremos a mamá y ella cuidará de nosotros." El primero respondió: "¿Mamá? ¿De verdad crees en mamá? Es ridículo. Si Mamá existe, ¿dónde está ahora?" "Está a nuestro alrededor. Estamos rodeados de ella. Somos suyos. Es en ella donde vivimos. Sin él, este mundo no podría existir." El primero dijo: "Bueno, no puedo verlo, así que claro que no existe." A lo que el segundo respondió: "A veces, cuando estás en silencio, si te concentras y escuchas de verdad, percibirás su presencia y escucharás su voz amorosa."
Así fue como un escritor húngaro explicó la existencia de Dios.

Según el famoso argumento o apuesta de Pascal, supongamos que dos amigos —uno ateo y otro religioso— apuestan una suma de dinero sobre la hipótesis de la existencia o inexistencia de Dios y la vida más allá de la muerte. El ateo apuesta a que Dios no existe, el religioso que sí existe. A la muerte de ambos, si el ateo gana la apuesta, es decir, si no hay nada más allá de la muerte, no podrá recibir el premio, ni siquiera sabrá que ganó y lo que perdió, los religiosos, tampoco sabrán que perdió.

Al contrario, si hay vida más allá de la muerte y Dios que la sostiene, el religioso ha obtenido esa vida eterna y el ateo la ha perdido. Concluimos que quienes creen tienen todo que ganar y nada que perder; Quienes no creen, tienen todo que perder y nada que ganar.

¿Qué sentido tiene la vida o qué somos?
Pero a quienes le recibieron, a quienes creen en él, les dio el derecho a convertirse en hijos de Dios. Juan 1:12

Él es la imagen del Dios invisible, (...) todas las cosas fueron creadas por Él y para Él. - Él es anterior a todo lo que es Colosenses 1, 15, 16, 17

Muchos de sus discípulos se dieron la vuelta y ya no caminaban con él. Entonces Jesús dijo a los Doce: "¿Vosotros también queréis iros?" Simón Pedro le dijo: 'Señor, ¿a quién iremos? ¡Tienes las palabras de la vida eterna! Por eso creemos y sabemos que eres el Santo de Dios." Juan 6:66-69

Nuestra identidad es ser hijos de Dios, pero esto ocurre si aceptamos a Dios como Padre. Jesús de Nazaret es la encarnación de la segunda persona de la Santísima Trinidad, hecho hombre para mostrarnos el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). En verdad, Dios y el hombre vinieron para que tuviéramos vida y la tuviéramos en abundancia (Juan 10:10); él es nuestro pan de cada día (Juan 6:51) y la viña de nuestra alegría (Juan 2:1-11), el sentido de nuestra vida (Mateo 5:13-14). Solo Él tiene palabras de vida eterna, palabras que no solo nos ayudan a vivir esta vida con sentido, sino que también nos conducen a la vida eterna. (Juan 6:68)

En este viaje, en esta peregrinación, somos ayudados, consolados e inspirados por la presencia constante del Espíritu Santo, la tercera persona de la Santísima Trinidad que nos ayuda a concretar y aplicar el Evangelio en cada tiempo, en cada lugar y situación.

Para el ateo, aquel que cree que venimos de la nada y que llegamos a la nada, la conclusión lógica es que esta vida carece de sentido. Algo que empieza en la nada y termina en la nada no puede ser un gran problema, porque nada más es igual a la nada. 

El ateo carece de razones para vivir; El agnóstico finge que estas preguntas no le conciernen, vive instalado en el momento presente, desconectado del futuro y del pasado como el resto de los seres vivos, no se cuestiona como el resto de los seres vivos, con una conciencia dormida, ante el peligro esconde la cabeza bajo la arena, como dicen que hace el avestruz, y cumpliendo con el proverbio "Ojos que no ven, corazón que no siente"

P. Jorge Amaro, IMC

Los Montes de la Biblia

Los hombres que desafiaron al Everest no se rindieron ni en la primera ni en la segunda derrota. De hecho, las expediciones fracasaron una tras otra y no fueron pocos los que perdieron la vida.

Durante una ceremonia conmemorativa en la que se recordó a Mallory y a sus valientes compañeros, el orador expresa y resume el espíritu y los sentimientos de esa asamblea. Mirando por la ventana, se dirigió al Everest diciendo:

¡Everest! Os hablo en nombre de todos los hombres valientes. Nos has derrotad
o no una, ni dos, sino muchas veces. Sin embargo, un día, seremos nosotros los que ganemos, porque no puedes crecer más de lo que eres; Podemos...

Lo atractivo de la Montaña
La montaña siempre ha ejercido una atracción sobre el hombre porque desafía su coraje, su espíritu de aventura, su creatividad, su fuerza y su resistencia. 

La montaña es el punto más alto de la tierra y, al mismo tiempo, el punto más bajo del cielo. Es el lugar donde el cielo y la tierra se tocan; donde el Hombre asciende a Dios y Dios desciende al Hombre. Esto implica, por parte de Dios, una kénosis, una degradación cuya culminación fue la encarnación de su Hijo. Por parte del ser humano, implica una ascensión, una superación de la naturaleza caída por el pecado, hacia la vida nueva en Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida.

El Zigurat
Los primeros templos de la antigua Mesopotamia, llamados zigurats, se construyeron en forma helicoidal, como escaleras de caracol. Esta estructura no fue accidental, sino más bien un símbolo arquitectónico del camino espiritual que todo ser humano está llamado a seguir si desea unirse a Dios.

San Juan de la Cruz, en su libro La Subida al Monte Carmelo, interpreta esta ascensión como un camino de purificación y autotrascendencia. El autor nos invita a abandonar todo lo que es un obstáculo para la unión con Dios —bienes, afectos, deseos— para llegar a la cumbre de la vida espiritual.

Santa Teresa de Ávila, compañera de Juan de la Cruz y reformadora del Carmelo, propone un camino similar en su obra El castillo interior. Utiliza la imagen de un castillo con paredes concéntricas, donde se realiza el viaje espiritual hacia el centro más íntimo de nosotros mismos, donde habita Dios. Como dijo san Agustín: "Deus intimior intimo meo", Dios es más íntimo para mí que yo para mí mismo.

Esta idea de progreso espiritual, superación y purificación también aparece en la obra de Dante Alighieri. En la Divina Comedia, el Purgatorio se representa precisamente como un zigurat, una montaña que se eleva gradualmente hasta el Paraíso.

Las montañas de la Biblia
El Monte Hermón (o "montaña sagrada") es la montaña más alta del antiguo Israel, alcanzando su punto máximo de nieve hasta junio, cuando se eleva a 2.814 metros sobre el nivel del mar. Algunos eruditos creen que el Monte Hermón fue el lugar de la transfiguración de Jesús, un evento sobrenatural en el que Cristo apareció en Su verdadera gloria como el Hijo de Dios, revelando Su identidad como el Mesías y cumpliendo la ley y los profetas (Mateo 17:1-8). 

Si no fue así, fue al pie de esta montaña, donde el río Jordán abre el Valle del Rift, que se extiende hasta el Mar Rojo, en Etiopía, hasta el Océano Índico, en Mozambique, donde los apóstoles descubrieron la identidad de Jesús de Nazaret como el Mesías que iba a venir, el hijo de Dios. 

En el Monte Moriah , la fe de Abraham se pone a prueba cuando Dios le pide que sacrifique a su hijo Isaac. Al superar esta prueba, Abraham se convierte en nuestro padre en la Fe, aprendiendo que Dios debe amarlo sobre todas las cosas y todas las personas.  

En el Monte Sinaí – Moisés recibe de Dios los Diez Mandamientos que constituyeron en su momento una pedagogía educativa para constituir a los judíos en el Pueblo de Dios con una idiosincrasia propia.

En el Monte Carmelo – El profeta Elías desafía y expone a aquellos que han abandonado la verdadera fe en un Dios que los hizo libres para subyacer a un sinnúmero de ídolos que esclavizan. Hoy en día los idólatras fingen ser ateos o agnósticos, pero si miramos su vida cotidiana, vemos que tienen pequeños ídolos a los que adoran y alrededor de los cuales orbitan.

En el Monte Nebo , Moisés ve la tierra prometida sin entrar en ella. Martin Luther King dijo el día antes de su asesinato: "Me has concedido ver la tierra prometida, es posible que no entre en ella contigo, pero estoy seguro de que nosotros como pueblo algún día entraremos en la tierra prometida. El sueño de un mundo más justo y fraterno, el Rin de Dios, debe inspirar siempre la lucha de nuestra vida cotidiana. 

En el Monte de las Bienaventuranzas – En este monte, Jesús, el nuevo Moisés, proclama su Sermón de la Montaña, proponiendo las Bienaventuranzas como el único y urgente camino hacia la verdadera felicidad. Esta montaña es el nuevo Sinaí del Nuevo Testamento.

En el Monte de la Transfiguración - Allí, Jesús reveló su identidad divina a los discípulos, preparándolos para la prueba de su Pasión. Esta montaña es, por lo tanto, el nuevo Monte Nebo del Nuevo Testamento: un anticipo de la gloria antes de la dolorosa travesía del sufrimiento.

En el Monte del Calvario – Jesús encuentra su muerte pagando el precio por haber sido quien era y haber vivido como vivió. Por un momento pareció que la injusticia tenía la última palabra, pero Jesús resucitó, haciendo triunfar la justicia sobre la injusticia, la gracia sobre el pecado. 

La resurrección de Jesús llevó a la Iglesia a comprender el valor salvífico de su muerte. El Calvario es el nuevo Monte Moriah: allí el Padre ofreció a su Hijo amado para la salvación de todos. Allí Jesús fue probado como Abraham en el monte Moriah. 

En el Monte de la Ascensión, Cristo termina su misión terrenal y asciende al Cielo, llevándose consigo nuestra humanidad. El ángel que aparece exhorta a los Apóstoles a bajar de la montaña y llevar el Evangelio a todos los rincones de la tierra. Este es el nuevo Monte Carmelo: después de la contemplación, sigue la misión. No una misión violenta como la de Elías imponiendo la verdad, sino una misión pacífica que propone la verdad. 

Conclusión - La Biblia está marcada por una geografía espiritual donde cada montaña nos habla de un paso en la historia de la salvación y en nuestro propio viaje interior. Escalar la montaña es aceptar el desafío de la fe, la purificación y la entrega. Pero ninguna cumbre es un fin en sí misma: cada montaña apunta al Cielo, pero también a la misión de abajo.

Al igual que Abraham, Moisés, Elías y Jesús, estamos llamados a ascender, no a huir del mundo, sino a ver desde otra perspectiva y luego a descender transformados, llevando a los demás la luz, la esperanza y la promesa que hemos recibido de lo alto.

P. Jorge Amaro, IMC

La Primacía o el Primado de Pedro

Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo. Mateo 16:18-19

Marcos en 8:27-30, y Lucas en 9:18-21 se refieren a este episodio, desde el viaje de Jesús a Cesarea de Filipo, hasta las fuentes del río Jordán, al pie del Monte Hermón, donde comienza el valle del Rift, el más largo y profundo del planeta en el que nació la raza humana. 

Los tres evangelistas sinópticos coinciden en la confesión de Pedro. No sabemos si su confesión de fe en Jesús como algo más que un profeta, como el Mesías, fue una convicción individual o si actuó como portavoz del grupo. En ambos casos muestra su liderazgo en el grupo. 

El episodio de las llaves, sin embargo, sólo Mateo lo revela, así como la palabra Iglesia, que no aparece en ningún otro Evangelio, y en Mateo sólo aparece aquí. Siendo esto un hecho, el poder de las llaves es cuestionable, y sin embargo, a lo largo de la historia en la Iglesia Católica se le ha dado una importancia exagerada.

Quien tiene las llaves de un templo tiene el poder de abrir y cerrar, de abrir para los que quieren y de cerrar para los que no quieren. Es el poder de excomulgar, y de comprender que esta excomunión, esta condenación, tiene el mismo valor en el cielo que en la tierra. Fue el poder de las llaves lo que justificó tantas excomuniones injustas y todos los crímenes de la Inquisición. 

Por lo tanto, podemos estar de acuerdo con los protestantes y los ortodoxos, ya que los otros evangelios no lo mencionan. Sin embargo, el hecho de que Simón, hijo de Juan, el líder elegido por Jesús, que ya ejerce este liderazgo en los tiempos del mismo Maestro y más tarde en el libro de los Hechos de los Apóstoles, es innegable, solo los ciegos protestantes y ortodoxos, cegados por su ideología, no lo ven. 

Prueba de este liderazgo durante el tiempo de Jesús es el hecho de que los hijos de Zebedeo, compañeros de Pedro en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús, quieren provocar un golpe de Estado y usurpar el poder que tenía Pedro cuando el Señor le pidió desvergonzadamente que se sentara uno a la derecha y otro a la izquierda en el reino. Si Pedro no tuviera y ejerciera liderazgo, este claro golpe de estado de Santiago y Juan no sería necesario (Marcos 10:35-45).

Al nombrar la lista de apóstoles los tres sinópticos (Marcos 3:13-19, Mateo 10:1-4; Lucas 6:12-16), concuerdan al poner en primer lugar el nombre de Simón, a quien el maestro apodó Pedro. En este caso incluso el Evangelio de Juan se une al coro de los sinópticos cuando en Juan 1:42, Andrés lleva a su hermano a Jesús, también en este caso Jesús llama a Pedro a Simón. 

Después de Jesús, el que da el pistoletazo de salida a la Iglesia con un gran discurso público según el libro de los Hechos de los Apóstoles es Pedro, luego es Pedro quien habla por el grupo en el Sanedrín, es Pedro el que va a la cárcel y es Pedro el que sale milagrosamente de la cárcel. Es Pedro quien advierte a los demás apóstoles que falta uno para completar el número de 12 y ocupar el lugar de Judas Iscariote, y finalmente es Pedro quien en el Concilio de Jerusalén reconcilia las dos facciones: la del cristianismo, una con la otra, la de Pablo, con la de Santiago, el hermano del Señor. 

Las Escrituras hablan a menudo de los apóstoles en general. De los doce, algunos son nombrados sólo cuando se enumera la lista de los apóstoles; otros son nombrados un par de veces. Sin duda, la figura más emblemática de los doce es Pedro. Además de formar parte de los doce, también forma parte del círculo íntimo de Jesús, compuesto, además de él, por Santiago y Juan. Es el portavoz del grupo y el líder consagrado por Cristo mismo.

Encuesta de opinión pública
Jesús no necesitaba saber lo que los demás pensaban de Él por razones de autoestima o para ver si tenía que dar otra dirección a su ministerio. La pregunta es más retórica y preparatoria que la más importante, que era: "¿Y vosotros quién decís que soy yo?"

Frente a esta pregunta personal que Jesús dirige a cada uno de nosotros, no podemos responder como Pilato, de oídas; Debemos buscar la respuesta dentro de nosotros mismos, esta respuesta debe ser nuestra; No podemos vivir toda nuestra vida con la fe que nuestros padres nos prestaron en el bautismo.

Experiencia – predicación – fe – experiencia: este es el proceso de la fe que nos permite dar una respuesta personal a la pregunta mencionada anteriormente. Al igual que el remedio que toma nuestro vecino y termina curado, todo comienza en la experiencia; No es un secreto la experiencia que uno puede llevarse a la tumba, porque produce tal alegría que solo nos sentimos bien predicándola, difundiéndola, como si nos hubiera llegado la lotería: lleva a la predicación, al anuncio. 

De hecho, el contenido de la predicación cristiana no es otro que decir "El Señor ha hecho grandes cosas en mí", es decir, dar cuenta de cómo el Señor nos salvó, tal como el vecino da testimonio de la medicina que la curó. Este anuncio convincente genera fe en aquellos que lo escuchan y dan testimonio, y esta fe nos lleva a tomar el remedio, es decir, nos lleva a gustar, a experimentar a Cristo.

La pregunta no era tanto "¿quién decís que soy yo?", sino más bien "¿qué experiencia tenéis de mí, que conclusión sacáis después de comer y beber, vivir, ver y oír?". Nadie se emborracha pronunciando la palabra vino, aunque lo haga miles de veces, sino bebiéndolo.

Petrus simul justus ed peccator
"Homo simul Justus ed peccator", como decía san Agustín, se aplica también a Pedro; Jesús no lo eligió porque fuera santo. Vemos bien que no fue así y los apóstoles no lavan los trapos sucios en casa, sino que optan por exponerlos y así mostrarnos la personalidad de los apóstoles, especialmente de Pedro, con sus luces y sombras. 

El mismo Pedro le recuerda a Jesús que es un pecador cuando dice: "Apártate de mí, porque soy pecador". Jesús lo elige no por lo que era, sino por lo que podría ser con la ayuda de la gracia de Dios. De hecho, proclamar a Jesús como el Mesías no fue una deducción resultante de un pensamiento sistemático, o de una reflexión o estudio, sino más bien de una intuición del Espíritu Santo, porque no fue la carne la que se lo reveló.

Era un hombre impulsivo y entusiasta, pero también temeroso e incluso cobarde. O toma la espada y corta la oreja del siervo del sumo sacerdote o, por cobardía, niega conocer al Señor. Dice que nunca lo dejaría y aconseja a Jesús que no vaya a Jerusalén: Él es uno de los que huye e incluso después de la persecución de Roma, como dice la tradición "quo vadis". Él es fuerte en la tormenta -dime que vaya a ti'- y entonces tiene miedo y se hunde, no a causa de la tormenta, sino a causa del miedo.

Rock & Roll: Pedro y Paulo
Los Evangelios – Los cuatro Evangelios se refieren al lugar prominente que Pedro ocupa entre los miembros del grupo. La ciudad de Pedro, Cafarnaúm, y más propiamente su propio hogar, es la base desde la cual Jesús va y viene en su ministerio. Estaba tan unido a Pedro y a su familia que incluso curó a su suegra de una fiebre, el único milagro que casi no se justificaba.

Portavoz del grupo: Lo hemos dejado todo, ¿qué recompensa obtendremos? Vamos a hacer tres tiendas aquí... Tú eres el Mesías... ¿A quién acudiremos? Solo. Tú tienes palabras de vida eterna...

Las cartas de Pablo: los evangelios fueron escritos después de la muerte de Pedro y, por esta razón, se podría decir que representan la ideología de la Iglesia, no la voluntad de Cristo. Las cartas de Pablo fueron escritas durante la vida de Pedro y relatan lo mismo. San Pablo cuenta en la carta a los Gálatas que cuando se convirtió, dice que fue a Jerusalén y estuvo con Pedro durante 15 días y que no vio a ningún otro apóstol.

Pablo se opone a Pedro porque entra en las casas de los gentiles y come con ellos; con la llegada a Jerusalén dejó de hacerlo. Critica abiertamente a Pedro por este comportamiento incongruente, pero no niega ni deja de aceptar su autoridad. De hecho, intentan ganárselo a su grupo contra los de Santiago. Si Lutero lo hubiera hecho, como San Pablo, que, a pesar de sus diferencias, respetaba la autoridad de Pedro, la Iglesia no estaría dividida hoy.

Como la rueda de una bicicleta
Sin una figura que realice el ministerio petrino (o el ministerio de Pedro) no hay unión. La iglesia es como una rueda de bicicleta. Todos los radios apuntan y están conectados al centro y es desde allí que contribuyen a que la rueda permanezca resistente. Si uno de los radios se rompe, la rueda comienza a deformarse y a zigzaguear. 

De hecho, fuera de la Iglesia Católica, tanto la Iglesia Protestante, como la Iglesia Ortodoxa son muchas, pequeñas y divididas porque no hay una figura unificadora como lo fue Pedro para los doce en la primera Iglesia y como es el sucesor de Pedro para la Iglesia a lo largo del tiempo y el espacio.

Conclusión - Una, grande, universal y libre es la Iglesia Católica fundada por Cristo sobre la roca de Pedro. Muchas, pequeñas, divididas y nacionales son las iglesias ortodoxas y protestantes fundadas por seres humanos. 

P. Jorge Amaro, IMC

Vida: Regalo - Préstamo - Alquiler?

"Quiero pasar esta noche en este refugio de caravanas", dijo un peregrino. 
—¿Cómo te atreves a llamar a mi suntuoso palacio un refugio de caravanas?
—¿Y de quién era el palacio antes de ser el tuyo? —preguntó el peregrino. 
—Era de mi padre —replicó el noble señor—.
—¿Y dónde está ahora tu padre?
-Murió.
- ¿Y de quién era el palacio delante de tu Padre?
- Era de mi abuelo...
—¿Y dónde está ahora tu abuelo?
-Murió...
—¿De quién será este palacio después de tu muerte?
- De mi hijo...
"Entonces", concluyó el peregrino, "un edificio en el que viven diferentes personas durante un cierto tiempo, ¿dices que no es un refugio para caravanas?"

De "nuestra" vida somos administradores, no dueños
Desnudos salimos del vientre de nuestra madre y desnudos volvemos al seno de Dios, del que también salió nuestra madre. No somos dueños de nada, porque no podemos poseer nada indefinidamente, ni siquiera nuestra propia vida puede poseerla indefinidamente. 

El cristiano debe reemplazar el uso de pronombres posesivos con pronombres administrativos. En su vida, en lugar de conjugar el verbo tener y poseer, debe usar el verbo usar y administrar. Las cosas fueron hechas para ser usadas, no poseídas o amadas; De la misma manera, las personas fueron hechas para ser amadas, no para ser poseídas ni utilizadas. 

No somos dueños de nada. De todos los recursos que decimos tener, y como dice el poeta, así como no fuimos escuchados en el acto de nacer, es decir, nadie nos preguntó si queríamos vivir o no, podemos concluir que ni siquiera nuestra vida es nuestra. 

"Al hecho, pecho", decia una mujer que amamantaba a su hijo. Somos puestos en esta vida como una marioneta que toca el tambor, ya sea de cuerda o eléctrico, y se nos da una cuerda o se nos pone en una pila y nuestra vida dura lo que dura la cuerda o la pila. No tenemos control sobre el tiempo de nuestra vida, porque no somos dueños del tiempo ni de la vida. 

Somos administradores, no sólo de los recursos materiales o espirituales (talentos) que utilizamos en la vida, sino también de la vida misma: del tiempo, de las energías y de la elección fundamental, es decir, de nuestra vocación o misión y del lugar que ocupamos en el mundo y en la sociedad. 

De todo lo que existe, incluyéndonos a nosotros mismos, el dueño es Dios. Aunque, a diferencia de otras criaturas, fuimos creados a su imagen y semejanza, solo somos meros mayordomos de nuestras vidas y algún día tendremos que rendir cuentas de esta mayordomía. 

"Dios ha contado los años de tu reinado y le ha puesto fin; Te han pesado en la balanza y te han considerado demasiado ligeros; tu reino será dividido y entregado a los medos y a los persas". Daniel 5:26-28 

El profeta Daniel interpretó el sueño del rey de Babilonia. Al concluir su interpretación, le dijo al rey que al poner en un lado de la balanza lo que podría haber sido y en el otro lo que realmente era, lo que estaba llamado a ser y lo que era, sopesando sus conquistas y sus derrotas, sus buenas y sus malas obras, la parte positiva no tenía suficiente peso. 

Las cosas fueron hechas para ser usadas, no poseídas, porque no son un fin en sí mismas, sino sólo un medio de vida; Están al servicio de la vida. Las personas fueron hechas para ser amadas, no para ser poseídas o usadas porque son un fin en sí mismas y nunca un medio. 

Perverso es el que ama las cosas y utiliza a las personas para tener más cosas. Aquellos que se relacionan con las cosas de esta manera ven la vida como poder y posesión. Para él, amar es poseer cosas y personas; nunca puede ser feliz, porque a nadie le gusta ser usado o poseído. 

La vida como regalo
Un día un campesino llamó a la puerta del monasterio; El hermano portero abrió la puerta y el campesino le dio un racimo de uvas. -Son para ti -dijo el campesino-, porque me has ayudado en tiempos de escasez. El portero recibió las uvas con gran alegría, le dio las gracias. Más tarde, cuando iba a comerlos, pensó: "es mejor dárselos al abad, creo que se los merece por la forma en que gobierna el convento". 

El abad los recibió con la misma alegría que el hermano portero y cuando estaba a punto de comerlos en su celda, recordó que harían las delicias de uno de los hermanos que estaba enfermo. El hermano enfermo los recibió con alegría e inmediatamente pensó en el hermano cocinero que tan amablemente lo había cuidado. Tan pronto como apareció con el almuerzo, se lo dio. Admiró la belleza, el perfume y la perfección de las uvas y pensó en regalárselas al hermano sacristano, ya que le recordaban a las que se ofrecían en los ofertorios de la misa. 

El hermano sacristán los recibió y entendió el símbolo, pero no quería comérselos, inmediatamente pensó en el hermano novicio que estaba en crisis vocacional y se los dio con mucho gusto. Finalmente, el hermano novicio recordó a la primera persona que le había abierto la puerta del monasterio y se las dio al hermano portero. De esta manera, el hermano portero entendió que las uvas eran para él y nadie más, por lo que las probó una a una. (Resumido y adaptado de Paulo Coelho El círculo de la alegría) 

Esta historia ilustra perfectamente que la vida es un regalo, sí, pero un regalo que no está destinado a ser poseído, sino dado. En la teología y en los libros de espiritualidad encontramos a menudo la expresión "don de la vida", que expresa que la vida es un don, un don de Dios. Si se nos ha dado, entonces somos sus dueños, lo cual, como hemos dicho, no es cierto, porque no tenemos forma de retener este don indefinidamente. 

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí, la encontrará. Mateo 16:25

La vida del otro es un valor absoluto para mí, mi vida para mí es un valor relativo. La vida es para dársela, para consumirla al servicio de los demás o de una causa humana. Nuestra vida no gira en torno a nosotros, no es ni debe ser sobre nosotros, sino sobre algo fuera de nosotros porque no se justifica por sí mismo. No es ni debe ser nunca autorreferencial.  

Usamos nuestra vida, tiempo y energías para cultivar valores humanos que valen más que la vida. Estos valores son absolutos, porque son la razón de la vida. Son los valores por los que vivimos, los valores a los que dedicamos cada minuto de nuestra vida y por los que estaríamos dispuestos a darlo en un minuto. 

Cada uno de los valores, talentos o dones que dan forma a nuestra vida, los tenemos en la medida en que los utilizamos para nuestro propio bien y para el bien de los demás. Si dejamos de usarlos, dejamos de tenerlos. En este sentido, si es cierto que solo damos lo que tenemos, también es cierto que solo tenemos lo que damos. 

Por otro lado, vivir es amar y amar es darse al otro. Bueno, cuando nos damos a nosotros mismos, ya no nos poseemos a nosotros mismos. De hecho, nadie es tan vulnerable como cuando, por amor, se entrega al otro. El otro tiene un inmenso poder sobre nosotros y puede abusar de ese poder si su amor por nosotros no es recíproco. Es decir, si no se entrega a nosotros. 

En el matrimonio cristiano, el amor es siempre trinitario, es decir, los dos se dan el uno al otro sin que nadie posea a nadie, porque el que posee ambos es Dios. Yo me entrego a Dios a través de ti, tú te entregas a Dios a través de mí. Los dos nos damos el uno al otro sin que ninguno de nosotros sea dueño del otro. 

La vida como un préstamo
Un hombre siguió su camino, llamó a sus siervos y les dio sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro, a cada uno según su capacidad, y se puso en camino. Al instante, el que había recibido cinco talentos fue a comerciar con ellos y ganó otros cinco. De la misma manera, el que había recibido dos ganó otros dos. Pero el que había recibido uno se fue, hizo un agujero en la tierra y escondió el dinero de su señor. Mateo 25:14-18

Cualesquiera que sean las circunstancias de su nacimiento, ya sea un niño altamente proyectado por los padres, que incluso eligen el sexo del bebé, el hijo de una pareja, pero no deseado ni proyectado, que viene al mundo por accidente, el hijo de una noche de placer, el hijo ilegítimo que nace fuera del matrimonio, el hijo de una prostituta, e incluso el hijo de la violación, todos son igualmente hijos de Dios.

Si Dios les permitió venir al mundo, sean cuales sean las circunstancias de su nacimiento, todos, absolutamente todos son hijos de Dios y su vida es viable. Dios ha dotado a cada uno de estos niños de un proyecto, de un lugar en el mundo y en la sociedad, y de los talentos suficientes para llevar a cabo el proyecto que Él ha pensado para cada ser humano.

Dios es, por tanto, el arquitecto de nuestra vida es Él quien tiene los diseños, los planos, los cálculos para la construcción de nuestra vida, una construcción que termina con nuestra muerte y el paso al seno de Dios. 

Tanto el plan como los talentos y limitaciones para ejecutarlo se nos van revelando poco a poco, a medida que se van necesitando. No recibiremos las tejas para el techo hasta que los cimientos estén excavados y firmes. 

La parábola de los talentos ilustra que la vida es un préstamo, un crédito que Dios nos ha dado para administrarla. Como en la parábola, al final tenemos que rendir cuentas, es decir, el préstamo tiene que dar beneficios. 

A todos se nos dan ciertos talentos y no otros. Todos reciben suficientes talentos para hacer viable su vida, pero nadie recibe todos los talentos. Lo importante es desarrollarse, hacer que los talentos que has recibido den frutos y no esconderlos para luego admirar o envidiar los talentos que otros han recibido, tratando de vivir sus vidas, algo que nunca logras.

El acto o actitud de envidiar los talentos de los demás equivale a ocultar nuestros talentos, porque cuando nuestros ojos están enfocados en la distancia, no pueden enfocar lo cercano al mismo tiempo. Cuando miramos los talentos de los demás no vemos los nuestros, por lo que es como si intentáramos vivir una vida que no es la nuestra y, por supuesto, nunca viviremos felices, significativos y realizados. Al tratar de ser lo que no somos, cualquiera puede ganarnos y ser superior a nosotros; Por ser quienes somos, nadie puede vencernos. 

A todos a quienes se les ha dado mucho, mucho se les exigirá; y a quienes se les ha confiado mucho, se les pedirá más. Lucas 12:48

También se critica duramente la falta de fruto en las ciudades de Corazín, Betsaida y Cafarnaúm, a pesar de que Jesús sembró allí una gran cantidad de siembra. Quizás, si esta siembra se hubiera hecho fuera de Israel, en las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, el resultado hubiera sido diferente. Por lo tanto, el Juicio Final será más indulgente con Sodoma que con estas ciudades. De hecho, hoy en día solo quedan ruinas de ellos. (Lucas 10:13-16)

La vida en alquiler
Había un hombre, el dueño de la casa, que plantó una viña, la rodeó con un seto, cavó en ella un lagar, construyó una torre, la alquiló a unos labradores y se puso en camino. Cuando se acercó el tiempo del fruto, envió a sus siervos a los labradores para que recibieran su fruto. Mateo 21:33-34

El salmo dice que la viña del Señor es la casa de Israel, pero cuando escuchamos este evangelio, debemos personalizarlo. La viña del Señor es cada uno de nosotros. O mejor dicho, es nuestra vida y somos nosotros los que la alquilamos, somos los cuidadores. Debemos dar fruto, hacer que la viña rinda, esa debe ser nuestra preocupación, que nuestra vida dé fruto, que esté llena de buenas obras. Pero la espiritualidad que se nos ha inculcado dice que debemos mantenernos limpios, evitar el mal y el pecado, pero no dice que debemos hacer el bien.

Espiritualidad positiva
La manía por la limpieza es una enfermedad psíquica. Hay personas que se pasan la vida lavándose las manos y, tal vez, puedan presentarse ante Dios con las manos limpias, pero Dios les dirá que están vacías... Nuestra vida espiritual se enfoca en evitar el mal, no en hacer el bien. Eso era lo que siempre había hecho el joven rico, guardar los mandamientos que solo nos dicen lo que no debemos hacer.  

Los mandamientos de Cristo son positivos: amar a Dios sobre todas las cosas y a las personas, al prójimo como a nosotros mismos, a nosotros mismos como Dios nos ama. Estos son mandamientos que implican acción positiva, a diferencia de los 10 mandamientos que solo nos exhortan a evitar el mal, no a hacer el bien.

Al final de nuestras vidas no seremos juzgados por el mal que hemos hecho, sino por el bien que no hemos hecho y que teníamos la posibilidad de haber hecho. Seremos juzgados por haber sido malos samaritanos, por haber sido testigos de hermanos necesitados y, pudiendo hacer algo, no hicimos nada, silbamos a un lado y dijimos que no éramos nosotros, que no era nuestro problema.

La naturaleza aborrece el vacío
Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, camina por lugares secos en busca de descanso y no lo encuentra. Luego dice: "Volveré a mi casa, de donde salí". Cuando llega, lo encuentra vacío, barrido y en orden. Entonces él va, lleva consigo a otros siete espíritus peores que él, y ellos entran y se instalan allí. La situación final de este hombre es peor que la primera. Así será para esta generación malvada. Mateo 12:43-45

Todo lo que buscamos hacer en nuestra alma está vacío, olvidando que la naturaleza aborrece el vacío, como aprendimos en las clases de Física. Es una ley de la física cuya aplicación en el campo espiritual está probada en el evangelio citado anteriormente. 

El vacío en la naturaleza no existe, sólo puede ser creado artificialmente. Una botella vacía no existe, porque puede estar vacía de vino o de agua, pero nunca de aire. Si queremos eliminar el aire de una copa, podemos extraerla artificialmente con una máquina, creando un vacío, o podemos llenarla de vino de forma natural. 

En el Juicio Final, los que se salvan son aquellos que ayudaron al Señor en los pobres y desamparados y le dieron de comer, de beber, lo acogieron cuando era un extranjero o un peregrino, lo vistieron cuando estaba desnudo y lo visitaron cuando estaba en la cárcel o en el hospital. Los condenados no eran los malvados, sino los que daban la espalda a todas las oportunidades que la vida les daba para hacer el bien, porque su preocupación era evitar el mal. Mateo 25:31-46

Nuevo examen de conciencia y nueva confesión
Basándonos en el texto de Mateo sobre el Juicio Final, deja de ocupar tu psique con el mal y ocúpala con el bien; Usa tu tiempo y energía para hacer el bien donde quiera que estés a quien seas, las oportunidades no faltarán. En lugar de usar tus energías en luchar contra el mal dentro de ti, buscando erradicarlo y dejar tu alma limpia y vacía.

"El que no tiene dinero no tiene vicios" mientras tú estás ocupado haciendo el bien, no puedes hacer el mal, porque no tienes ni el tiempo ni la energía para ello; Como el bien ocupa en tu mente y en tu corazón el lugar que antes ocupaba el mal crea espacio para el bien, de la misma manera que el vino, cuando entra en la copa, expulsa aire naturalmente.

Partiendo de esta misma filosofía, existe un fármaco que combate el cáncer sin atacarlo con quimioterapia o radioterapia; Lo que hace este medicamento es destruir los vasos sanguíneos que alimentan las células cancerosas; Sin comida, mueren. 

Cuando llenamos nuestras vidas de buenas obras, cuando dedicamos nuestro tiempo a hacer el bien, el mal desaparece por sí mismo. No podemos hacer el bien y el mal al mismo tiempo; Al ocupar nuestro tiempo con el bien, el mal desaparece por falta de tiempo para hacerlo. 

En una espiritualidad positiva sólo hay pecados de omisión. Mi examen de conciencia consistirá en revisar mi día a día e identificar las situaciones que requerían de mi acción solidaria; Mis pecados para confesar serán las oportunidades en las que podría haber hecho el bien y no lo hice.

Conclusión - La vida es un regalo que se da, no que se posee. Es un préstamo que algún día pagaremos con intereses, y un contrato de arrendamiento por el que debemos pagar una renta. 

P. Jorge Amaro, IMC

Tu vida no gira en torno a ti.

Un hombre, al partir al extranjero, llamó a sus siervos y les confió sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y después partió. El que había recibido cinco talentos negoció con ellos y ganó otros cinco. De igual forma, el que recibió dos ganó otros dos.

Pero el que solo recibió uno fue, cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. (…) El señor le respondió: “¡Siervo malo y perezoso! (…) Quitadle, pues, el talento, y dádselo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y a ese siervo inútil, echadlo a las tinieblas exteriores; allí habrá llanto y rechinar de dientes.” Mateo 25, 14.26.28-30

Nadie vino a este mundo por casualidad.
El hijo de una prostituta que nació de una relación por dinero, el hijo de una violación, el hijo de una noche de placer ocasional, el hijo de un “accidente” o de un desliz… todos ellos fueron llamados a la vida y vinieron al mundo porque Dios, en su infinita y misteriosa providencia, así lo quiso.

El hijo de una noche de amor entre dos personas que se prometieron para toda la vida y viven en fidelidad mutua, no es superior en dignidad a ninguno de los antes mencionados. Dios los ama a todos por igual. Para Dios no hay hijos ilegítimos: todos son hijos legítimos del Padre de todo y de todos. Puede que no tengan el amor de sus padres, pero nunca les faltará el amor del Padre de los padres: Dios.

Ganar la vida o perder la vida
“Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mi causa, la encontrará. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida?” Mateo 16, 25-26

Es habitual decir de quien trabaja incansablemente que “está ganándose la vida”. En este sentido, ganarse la vida es sinónimo de garantizar el sustento; pero buscar medios de vida y vivir plenamente no son lo mismo. Al igual que estar vivo y vivir con sentido no son sinónimos.

Quienes gastan su vida —tiempo y energía— solo en buscar medios de supervivencia, no se diferencian mucho del resto de seres vivos de este planeta. Gacelas y leones, tigres y leopardos: todos los animales pasan sus días buscando sustento. Sobreviven, no viven.

El ser humano, sin embargo, posee un don singular: tiene poder y control sobre su propia vida. Puede moldearla, transformarla en un cielo o en un infierno, según administre el tiempo y los dones que le han sido confiados.

“Mirad, guardaos de toda avaricia, porque, aunque alguien viva en la abundancia, su vida no depende de sus bienes.” (…) “Había un hombre rico, cuyas tierras produjeron una gran cosecha. Y pensó para sí: ‘(…) Tienes muchos bienes almacenados para muchos años; descansa, come, bebe y disfruta’. Pero Dios le dijo: ‘¡Necio! Esta misma noche te reclamarán la vida; y lo que has acumulado, ¿para quién será?’ Así le sucederá al que acumula para sí, y no es rico ante Dios.” Lucas 12, 16-17.20-21

Hay quienes acumulan en vida bienes que bastarían para mantener dos o tres vidas humanas. Pero ¿acaso tendrá esas vidas? ¿Acaso alargará sus días por haber acumulado más de lo necesario? No. La vida no se resume en ganar medios de vida.

La vida no consiste en acumular, sino en vaciarse. No es centrarse en uno mismo, sino irradiarse en amor. La vida no es una fuerza centrípeta —atraer todo hacia dentro—, sino centrífuga: es compartir, entregarse, donarse. Por eso, paradójicamente, la vida se pierde cuando se retiene y se gana cuando se da.

Tu vida no va sobre ti — naciste para una misión
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos.” Marcos 10, 45

“¿Quién es mayor: el que está sentado a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está sentado a la mesa? Pues Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve.” Lucas 22, 27

Nadie le preguntó a Jesús cuál era el objetivo de su vida, pero si se lo hubieran preguntado, esta última habría sido su respuesta.

Mi vida tiene un valor absoluto para los demás, pero relativo para mí; lo absoluto para mí es el propósito por el cual vivo. Mi vida no gira en torno a mí mismo. Si yo fuera el centro de mi propia existencia, vivir sería simplemente sobrevivir: mantener las funciones vitales. Pero vivir es mucho más que eso: es consagrar tiempo y energía a una causa mayor.

La vida de Beethoven giró en torno a la música; la de Picasso, a la pintura; la de Einstein, a la física; la de Mandela, a la justicia y la igualdad. La vida de Jesús, Hijo de Dios, giró en torno a la salvación de la Humanidad.

Nadie es más feliz que quien se vuelve útil. Y nadie es más útil que quien ama —y amar, como decía Santo Tomás de Aquino, es querer y buscar el bien del otro.

Los talentos, al igual que los dones del Espíritu Santo, sirven tanto para la realización personal como para el bien de la comunidad. Y es precisamente siendo útil a los demás como te descubres pleno en ti mismo. Quien es inútil para los demás, acaba por serlo también para sí mismo.

Talentos, las herramientas de la vida
“La peor desgracia que os puede pasar, jóvenes, es no ser útiles a nadie y que vuestras vidas no sirvan para nada.” Raoul Follereau

Dios, arquitecto de nuestra existencia, trazó un proyecto para cada uno de nosotros. Nadie viene al mundo sin un propósito. En diálogo con Dios a través de la oración, atentos a los signos de los tiempos, debemos discernir el proyecto divino que se nos ha confiado —y para el cual hemos recibido talentos suficientes.

En lugar de envidiar los talentos de los demás, como adolescentes que llenan sus habitaciones de ídolos y carteles, volvamos la mirada hacia nosotros mismos y descubramos nuestros dones. Siempre hay algo escondido que quizá nunca hayamos explorado…

Tener envidia de los talentos ajenos es como esconder los nuestros y acusar a Dios de parcialidad. Pero Dios no es injusto: a cada uno le da lo necesario para que su vida sea significativa y fecunda.

Cuando miramos por una ventana, podemos fijar la vista en el cristal o en el paisaje que hay más allá —no es posible enfocar ambos al mismo tiempo. Así, quien se concentra en los talentos de otros, desenfoca los suyos propios, como si no existieran.

Nunca serás mejor que aquel a quien tratas de imitar. Pero siendo tú mismo, nadie podrá superarte. Por eso, no pretendamos ser quienes no somos ni jamás seremos.

Así como “la ocasión hace al ladrón”, también los grandes desafíos crean grandes hombres —hombres que se lanzan, que arriesgan, que se atreven. Solo probando lo nuevo, y asumiendo riesgos, podemos descubrir si estamos a la altura de la misión.

La Segunda Guerra Mundial creó a Churchill, y lo mismo se aplica a todos los grandes de la historia.

“Quien no arriesga, no gana.” El talento no usado es talento irremediablemente perdido. Dones no descubiertos ni cultivados nos alejan del objetivo que Dios nos ha confiado —y sin alcanzar ese objetivo, la vida se vuelve fútil.

Lo que no tiene utilidad es basura. Y la basura se quema. He aquí el verdadero significado del infierno.

Conclusión – El objetivo de la vida no es ser feliz, sino ser útil.
Quien no encuentra realización personal en el servicio al prójimo es inútil —para la sociedad y para sí mismo. Y, naturalmente, será infeliz.

P. Jorge Amaro, IMC

Santa María

La Santa Iglesia de Dios añadió a la alabanza de la primera parte del Ave María una petición y una invocación a la Santísima Madre de Dios. Tal inclusión implica que debemos, con piedad y humildad, recurrir a ella, para que, por su intercesión, seamos reconciliados con Dios, nosotros que somos pecadores, y alcancemos las bendiciones que tanto necesitamos en el presente y en el futuro de nuestra vida.

Así se pronuncia el Catecismo del Concilio de Trento sobre la segunda parte del Ave María. No se conoce su autor concreto; se trata del fruto de muchos años de reflexión, práctica litúrgica y oración. Comenzó a integrarse en algunos breviarios de las antiguas órdenes religiosas, hasta pasar al uso regular del pueblo de Dios hacia el siglo XV. Como toda Tradición, no fue simplemente copiada de la Biblia, pero está profundamente enraizada en ella.

Santa María – A diferencia de Eva, que, con orgullo ante Dios, quiso usurpar el poder divino sometiéndose a la serpiente, símbolo del Mal, María, humilde ante Dios y totalmente sometida a Su voluntad, aplasta la cabeza de la serpiente. Al convertirse en Madre de Dios, María alcanzó, por el camino de la humildad, lo que Eva pretendía alcanzar por el orgullo: “ser como Dios” (Génesis 3,5). Eva, la pretenciosa, quería ser como Dios en omnipotencia; María, la humilde sierva de Sión, aspira a ser como Dios en santidad.

Si Abraham es nuestro padre en la fe, María es nuestra madre en la fe; en ella se cumplen, en plenitud, la fe y la esperanza transmitidas a lo largo de los siglos.

Madre de Dios – Un entusiasta predicador protestante, al subir a un autobús, afirmó: “Esta es la carta y este es el sobre que la contenía; nos quedamos con la carta y tiramos el sobre a la basura. Cristo es la carta; María, el sobre.” Alguien le respondió: “¿Tu madre también es un sobre que tiras a la basura?”

En realidad, no se tira el sobre. Los enamorados que guardan cartas de amor las conservan con sus respectivos sobres. Cristo es la carta de amor de Dios a la humanidad. María es ese sobre florido y precioso que transporta esa carta. Quien es madre, lo es siempre. Por otra parte, el sobre lleva el remitente — la dirección de quien envía el mensaje. Necesitamos esa indicación para poder responder, al igual que necesitamos la mediación de María para dirigirnos plenamente a Cristo.

Madre es aquella que lleva un hijo en su seno y contribuye genéticamente a su formación. María es madre en ambos sentidos. Si María es madre de Jesús, y Jesús es Dios, entonces María es Madre de Dios. Es un silogismo incontestable.

Ella no es Madre de Dios en el sentido de ser el origen de Dios o anterior a Él, ni es la fuente de la divinidad de Jesús. Es Madre de Dios porque concibió y dio a luz a Aquel que es verdadero Dios y verdadero hombre, y porque contribuyó con su ser a la naturaleza humana de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.

Ruega por nosotros, pecadores – Nueva Eva, nuevo Abraham, nuevo Jacob, María es también nuevo Moisés. Abraham intercedió por Sodoma y Gomorra; Moisés, continuamente, intercedía por el pueblo, incluso cuando ya no podía mantener los brazos en alto. En la Nueva y Eterna Alianza instituida por Cristo, el papel de intercesora corresponde a María, pues no hay criatura humana más cercana a Dios que ella.

Ya durante la peregrinación terrena de su Hijo, María ejerció ese papel de intercesora y mediadora de todas las gracias. El primer milagro de Jesús, en las bodas de Caná, se realizó a petición de María (Juan 2,1-11). Ella no impone, sino que señala; no exige, sino que confía; y el Hijo atiende a la súplica de la Madre.

Ahora – “Aguas pasadas no mueven molinos.” La vida ocurre en el presente. Sin embargo, hay personas que permanecen prisioneras del pasado, de acontecimientos traumáticos o culpabilizadores, que funcionan como maldiciones e impiden su libertad interior y su plena responsabilidad sobre su comportamiento actual.

El pecado se comete en el pasado y se perdona en el presente. El perdón de Jesús nos libera y deshace las cadenas del pasado, que pasa a integrarse en el conjunto de la vida con un nuevo significado. Con Cristo, podemos entonar nuestro “Felix Culpa” — “¡Oh culpa feliz!” — porque “no hay mal que por bien no venga” y “Dios escribe recto con renglones torcidos”.

Las tres virtudes teologales modelan nuestra existencia en los tres tiempos. Sólo se vive en el presente, pero es la fe que nos llega del pasado la que ilumina ese presente, y es la esperanza en el futuro la que lo anima. La caridad, en cambio, es la única acción propia del presente: vivir es amar — a Dios y al prójimo.

Y en la hora de nuestra muerte – “Quiero morir”, dijo mi madre en agonía, cuando sintió que la muerte venía a buscarla para llevarla a Dios. Jesús declaró: “Nadie Me quita la vida; Yo la doy libremente” (Juan 10,18). Si vivimos amando a Dios sobre todas las cosas, la muerte no nos priva de nada ni de nadie. Soltar lo poco para entregarnos al Todo que es Dios no debe ser motivo de temor. Vivamos con la firme esperanza de que lo mejor está por venir.

Amén – “Así sea”, “yo creo” — es nuestro sello, nuestra firma al final de la oración. Con esta palabra, suscribimos todo lo que acabamos de decir, con fe y confianza.

Conclusión – La primera parte del Ave María se refiere al pasado y al papel de María en la historia de la salvación de la humanidad. La segunda parte trata del presente y del futuro, y del papel de María en la salvación de cada uno de nosotros.

Rezar el Ave María es, por tanto, entrar en la eternidad de Dios, acogiendo el don de Su Madre como intercesora y compañera de camino, desde ahora hasta la hora de nuestra muerte.

P. Jorge Amaro, IMC

Ave María

El Ave María es, sin duda, la oración más popular y más repetida por los católicos. Solo en el Rosario —tan querido por sabios y sencillos— se recita cincuenta veces, pero también se repite en innumerables otras situaciones y circunstancias.

Al igual que la oración del Padre Nuestro, el Ave María se divide en dos partes; sin embargo, a diferencia de aquella, no es enteramente bíblica. En un movimiento ascendente, la primera parte —extraída directamente de la Sagrada Escritura— se compone de cinco peldaños que se elevan hasta Jesús. En un movimiento descendente, la segunda parte, nacida de la Tradición, también está formada por cinco peldaños que nos conducen hasta nuestra realidad humana, culminando en la hora de la muerte.

Esta oración no puede ser plenamente comprendida por los defensores del principio protestante “sola fide, sola scriptura, solus Christus”, pues en ella se unen, de forma armoniosa, la Escritura —Palabra de Dios, presente en la primera parte— con la Tradición de la Iglesia, es decir, la fe viva de la comunidad cristiana a lo largo de los siglos, expresada en la segunda parte. Jesús, Alfa y Omega, centro de la historia de la salvación, es el nexo que une ambas partes.

El Ave María es, por tanto, un compendio de la historia de la salvación: en ella se encuentran el Cielo, representado por el ángel Gabriel, y la Tierra, representada por Isabel, prima de María. Une el pasado —la Anunciación y la Visitación— con el presente, cuando pedimos la intercesión de María “ahora”, y con el futuro, al invocarla para “la hora de nuestra muerte”.

“Ave” – Significa “alégrate”; resuena en ella el anuncio profético: Alégrate, hija de Sión, el Señor está en medio de ti. Así saluda el ángel Gabriel a María. Pocos versículos antes, se presenta a Zacarías con estas palabras: Yo soy Gabriel, que estoy en presencia de Dios (Lucas 1,19).

María, siendo humana, y estando los humanos alejados de Dios a causa del pecado, es aquí ensalzada por el propio arcángel, que reconoce en ella una dignidad superior a la suya. Esta salutación insinúa ya el dogma de la Inmaculada Concepción: María fue concebida sin pecado, preservada desde el primer instante por una gracia singular de Dios.

“María” – El nombre “María” puede interpretarse como “iluminada” e “iluminadora”. Iluminada interiormente por Cristo, el Sol naciente, es como la luna, que refleja la luz del sol. Así, María no brilla por sí misma, sino por referencia a Cristo. Es el espejo más puro de la luz divina, el dedo que siempre señala al Señor.

“Llena de gracia” – La gracia es la presencia viva de Dios. El ángel reconoce que María está plena de esa presencia. Llena de gracia porque fue concebida sin pecado original; llena de gracia porque, al acoger a Jesús en su seno, se convirtió en mediadora de la Gracia por excelencia. Por eso, es también mediadora de todas las gracias que Dios concede a quienes le aman.

“El Señor es contigo” – María es la morada del Altísimo. Es el Arca de la Nueva Alianza. Si el arca antigua contenía signos y testimonios de la presencia y de las maravillas de Dios, María contiene al mismo Dios hecho hombre. Es, al mismo tiempo, templo y esposa del Espíritu Santo.

El arca antigua contenía:

El maná, que alimentaba temporalmente al pueblo —pero María contiene a Cristo, el nuevo maná, el Pan vivo bajado del Cielo, que sacia para la vida eterna;
Las tablas de la Ley —pero María contiene a Cristo, la Nueva Ley, la Ley del Amor, que no solo prohíbe el mal, sino que invita a hacer el bien sin medida;
La vara de Moisés, símbolo de la autoridad sacerdotal —pero María lleva en su seno al Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas.

“Bendita tú eres entre las mujeres” – Terminada la Anunciación, comienza la Visitación. Si en el primer episodio María contempla a Dios y acoge Su Palabra, en el segundo actúa: parte con prontitud a servir a su prima Isabel. Oración y acción se unen. María es ejemplo de quien vive la Palabra escuchada.

Hacemos nuestra esta salutación de Isabel, inspirada por el Espíritu Santo. De Isabel proviene la primera bienaventuranza del Evangelio:
Feliz tú que has creído, porque se cumplirá lo que te fue anunciado de parte del Señor (Lc 1,45).

María es la culminación de la fe de Abraham, transmitida de generación en generación. No por Jacob, sino por María, Abraham tiene una descendencia más numerosa que las estrellas del cielo y las arenas del mar: él es padre de todos los creyentes, dentro y fuera de Israel.

“Bendito es el fruto de tu vientre”
El trigo que Dios sembró en el seno de María se ha convertido para nosotros en el Pan vivo, que da vida y salvación eterna. (Cántico de Fátima)

María es discípula porque escuchó y practicó la Palabra de Dios. Es Madre porque fue, primero, discípula. Es el terreno fértil por excelencia: en ella, la Palabra dio fruto abundante. Es también la escalera de Jacob —el puente entre el Cielo y la Tierra.

Cada vez que recitamos el Ave María, unimos el Cielo y la Tierra: el ángel Gabriel e Isabel, la Palabra de Dios y la respuesta humana. Por la escalera que es María, desciende Dios a la Tierra, y por ella asciende la humanidad, en Cristo, hasta el Padre.

Jesús – Por paradójico que parezca, el Ave María es una oración profundamente cristocéntrica. Jesús es el centro y el corazón de la oración. Es en Él y por Él que María es alabada. Jesús es el punto de unión entre la parte bíblica y la parte tradicional de la oración.

Así como una piedra lanzada al agua crea círculos concéntricos que se expanden hasta los límites del lago, también Jesús, al venir al mundo, se convierte en el centro de la historia de la humanidad. Su acción sigue expandiéndose hasta que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15,28).

Jesús es la piedra angular (Hechos 4,11), el fundamento firme de la Iglesia, Aquel que mantiene todo unido de forma armoniosa y segura.

Conclusión – Las palabras del Ángel, seguidas por las de Isabel, constituyen la parte bíblica del Ave María, que culmina en Jesús, centro y razón de ser de esta oración. Él es el vínculo que une la Escritura con la Tradición de la Iglesia, representada en la segunda parte de la oración.

Así, el Ave María es un eco constante de la historia de la salvación. Cada vez que la rezamos, reavivamos la memoria del misterio de la Encarnación y nos abrimos a la intercesión de Aquella que, con humildad y fe, se convirtió en morada de Dios entre nosotros.

P. Jorge Amaro, IMC