La Primacía o el Primado de Pedro

Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo. Mateo 16:18-19

Marcos en 8:27-30, y Lucas en 9:18-21 se refieren a este episodio, desde el viaje de Jesús a Cesarea de Filipo, hasta las fuentes del río Jordán, al pie del Monte Hermón, donde comienza el valle del Rift, el más largo y profundo del planeta en el que nació la raza humana. 

Los tres evangelistas sinópticos coinciden en la confesión de Pedro. No sabemos si su confesión de fe en Jesús como algo más que un profeta, como el Mesías, fue una convicción individual o si actuó como portavoz del grupo. En ambos casos muestra su liderazgo en el grupo. 

El episodio de las llaves, sin embargo, sólo Mateo lo revela, así como la palabra Iglesia, que no aparece en ningún otro Evangelio, y en Mateo sólo aparece aquí. Siendo esto un hecho, el poder de las llaves es cuestionable, y sin embargo, a lo largo de la historia en la Iglesia Católica se le ha dado una importancia exagerada.

Quien tiene las llaves de un templo tiene el poder de abrir y cerrar, de abrir para los que quieren y de cerrar para los que no quieren. Es el poder de excomulgar, y de comprender que esta excomunión, esta condenación, tiene el mismo valor en el cielo que en la tierra. Fue el poder de las llaves lo que justificó tantas excomuniones injustas y todos los crímenes de la Inquisición. 

Por lo tanto, podemos estar de acuerdo con los protestantes y los ortodoxos, ya que los otros evangelios no lo mencionan. Sin embargo, el hecho de que Simón, hijo de Juan, el líder elegido por Jesús, que ya ejerce este liderazgo en los tiempos del mismo Maestro y más tarde en el libro de los Hechos de los Apóstoles, es innegable, solo los ciegos protestantes y ortodoxos, cegados por su ideología, no lo ven. 

Prueba de este liderazgo durante el tiempo de Jesús es el hecho de que los hijos de Zebedeo, compañeros de Pedro en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús, quieren provocar un golpe de Estado y usurpar el poder que tenía Pedro cuando el Señor le pidió desvergonzadamente que se sentara uno a la derecha y otro a la izquierda en el reino. Si Pedro no tuviera y ejerciera liderazgo, este claro golpe de estado de Santiago y Juan no sería necesario (Marcos 10:35-45).

Al nombrar la lista de apóstoles los tres sinópticos (Marcos 3:13-19, Mateo 10:1-4; Lucas 6:12-16), concuerdan al poner en primer lugar el nombre de Simón, a quien el maestro apodó Pedro. En este caso incluso el Evangelio de Juan se une al coro de los sinópticos cuando en Juan 1:42, Andrés lleva a su hermano a Jesús, también en este caso Jesús llama a Pedro a Simón. 

Después de Jesús, el que da el pistoletazo de salida a la Iglesia con un gran discurso público según el libro de los Hechos de los Apóstoles es Pedro, luego es Pedro quien habla por el grupo en el Sanedrín, es Pedro el que va a la cárcel y es Pedro el que sale milagrosamente de la cárcel. Es Pedro quien advierte a los demás apóstoles que falta uno para completar el número de 12 y ocupar el lugar de Judas Iscariote, y finalmente es Pedro quien en el Concilio de Jerusalén reconcilia las dos facciones: la del cristianismo, una con la otra, la de Pablo, con la de Santiago, el hermano del Señor. 

Las Escrituras hablan a menudo de los apóstoles en general. De los doce, algunos son nombrados sólo cuando se enumera la lista de los apóstoles; otros son nombrados un par de veces. Sin duda, la figura más emblemática de los doce es Pedro. Además de formar parte de los doce, también forma parte del círculo íntimo de Jesús, compuesto, además de él, por Santiago y Juan. Es el portavoz del grupo y el líder consagrado por Cristo mismo.

Encuesta de opinión pública
Jesús no necesitaba saber lo que los demás pensaban de Él por razones de autoestima o para ver si tenía que dar otra dirección a su ministerio. La pregunta es más retórica y preparatoria que la más importante, que era: "¿Y vosotros quién decís que soy yo?"

Frente a esta pregunta personal que Jesús dirige a cada uno de nosotros, no podemos responder como Pilato, de oídas; Debemos buscar la respuesta dentro de nosotros mismos, esta respuesta debe ser nuestra; No podemos vivir toda nuestra vida con la fe que nuestros padres nos prestaron en el bautismo.

Experiencia – predicación – fe – experiencia: este es el proceso de la fe que nos permite dar una respuesta personal a la pregunta mencionada anteriormente. Al igual que el remedio que toma nuestro vecino y termina curado, todo comienza en la experiencia; No es un secreto la experiencia que uno puede llevarse a la tumba, porque produce tal alegría que solo nos sentimos bien predicándola, difundiéndola, como si nos hubiera llegado la lotería: lleva a la predicación, al anuncio. 

De hecho, el contenido de la predicación cristiana no es otro que decir "El Señor ha hecho grandes cosas en mí", es decir, dar cuenta de cómo el Señor nos salvó, tal como el vecino da testimonio de la medicina que la curó. Este anuncio convincente genera fe en aquellos que lo escuchan y dan testimonio, y esta fe nos lleva a tomar el remedio, es decir, nos lleva a gustar, a experimentar a Cristo.

La pregunta no era tanto "¿quién decís que soy yo?", sino más bien "¿qué experiencia tenéis de mí, que conclusión sacáis después de comer y beber, vivir, ver y oír?". Nadie se emborracha pronunciando la palabra vino, aunque lo haga miles de veces, sino bebiéndolo.

Petrus simul justus ed peccator
"Homo simul Justus ed peccator", como decía san Agustín, se aplica también a Pedro; Jesús no lo eligió porque fuera santo. Vemos bien que no fue así y los apóstoles no lavan los trapos sucios en casa, sino que optan por exponerlos y así mostrarnos la personalidad de los apóstoles, especialmente de Pedro, con sus luces y sombras. 

El mismo Pedro le recuerda a Jesús que es un pecador cuando dice: "Apártate de mí, porque soy pecador". Jesús lo elige no por lo que era, sino por lo que podría ser con la ayuda de la gracia de Dios. De hecho, proclamar a Jesús como el Mesías no fue una deducción resultante de un pensamiento sistemático, o de una reflexión o estudio, sino más bien de una intuición del Espíritu Santo, porque no fue la carne la que se lo reveló.

Era un hombre impulsivo y entusiasta, pero también temeroso e incluso cobarde. O toma la espada y corta la oreja del siervo del sumo sacerdote o, por cobardía, niega conocer al Señor. Dice que nunca lo dejaría y aconseja a Jesús que no vaya a Jerusalén: Él es uno de los que huye e incluso después de la persecución de Roma, como dice la tradición "quo vadis". Él es fuerte en la tormenta -dime que vaya a ti'- y entonces tiene miedo y se hunde, no a causa de la tormenta, sino a causa del miedo.

Rock & Roll: Pedro y Paulo
Los Evangelios – Los cuatro Evangelios se refieren al lugar prominente que Pedro ocupa entre los miembros del grupo. La ciudad de Pedro, Cafarnaúm, y más propiamente su propio hogar, es la base desde la cual Jesús va y viene en su ministerio. Estaba tan unido a Pedro y a su familia que incluso curó a su suegra de una fiebre, el único milagro que casi no se justificaba.

Portavoz del grupo: Lo hemos dejado todo, ¿qué recompensa obtendremos? Vamos a hacer tres tiendas aquí... Tú eres el Mesías... ¿A quién acudiremos? Solo. Tú tienes palabras de vida eterna...

Las cartas de Pablo: los evangelios fueron escritos después de la muerte de Pedro y, por esta razón, se podría decir que representan la ideología de la Iglesia, no la voluntad de Cristo. Las cartas de Pablo fueron escritas durante la vida de Pedro y relatan lo mismo. San Pablo cuenta en la carta a los Gálatas que cuando se convirtió, dice que fue a Jerusalén y estuvo con Pedro durante 15 días y que no vio a ningún otro apóstol.

Pablo se opone a Pedro porque entra en las casas de los gentiles y come con ellos; con la llegada a Jerusalén dejó de hacerlo. Critica abiertamente a Pedro por este comportamiento incongruente, pero no niega ni deja de aceptar su autoridad. De hecho, intentan ganárselo a su grupo contra los de Santiago. Si Lutero lo hubiera hecho, como San Pablo, que, a pesar de sus diferencias, respetaba la autoridad de Pedro, la Iglesia no estaría dividida hoy.

Como la rueda de una bicicleta
Sin una figura que realice el ministerio petrino (o el ministerio de Pedro) no hay unión. La iglesia es como una rueda de bicicleta. Todos los radios apuntan y están conectados al centro y es desde allí que contribuyen a que la rueda permanezca resistente. Si uno de los radios se rompe, la rueda comienza a deformarse y a zigzaguear. 

De hecho, fuera de la Iglesia Católica, tanto la Iglesia Protestante, como la Iglesia Ortodoxa son muchas, pequeñas y divididas porque no hay una figura unificadora como lo fue Pedro para los doce en la primera Iglesia y como es el sucesor de Pedro para la Iglesia a lo largo del tiempo y el espacio.

Conclusión - Una, grande, universal y libre es la Iglesia Católica fundada por Cristo sobre la roca de Pedro. Muchas, pequeñas, divididas y nacionales son las iglesias ortodoxas y protestantes fundadas por seres humanos. 

P. Jorge Amaro, IMC

Vida: Regalo - Préstamo - Alquiler?

"Quiero pasar esta noche en este refugio de caravanas", dijo un peregrino. 
—¿Cómo te atreves a llamar a mi suntuoso palacio un refugio de caravanas?
—¿Y de quién era el palacio antes de ser el tuyo? —preguntó el peregrino. 
—Era de mi padre —replicó el noble señor—.
—¿Y dónde está ahora tu padre?
-Murió.
- ¿Y de quién era el palacio delante de tu Padre?
- Era de mi abuelo...
—¿Y dónde está ahora tu abuelo?
-Murió...
—¿De quién será este palacio después de tu muerte?
- De mi hijo...
"Entonces", concluyó el peregrino, "un edificio en el que viven diferentes personas durante un cierto tiempo, ¿dices que no es un refugio para caravanas?"

De "nuestra" vida somos administradores, no dueños
Desnudos salimos del vientre de nuestra madre y desnudos volvemos al seno de Dios, del que también salió nuestra madre. No somos dueños de nada, porque no podemos poseer nada indefinidamente, ni siquiera nuestra propia vida puede poseerla indefinidamente. 

El cristiano debe reemplazar el uso de pronombres posesivos con pronombres administrativos. En su vida, en lugar de conjugar el verbo tener y poseer, debe usar el verbo usar y administrar. Las cosas fueron hechas para ser usadas, no poseídas o amadas; De la misma manera, las personas fueron hechas para ser amadas, no para ser poseídas ni utilizadas. 

No somos dueños de nada. De todos los recursos que decimos tener, y como dice el poeta, así como no fuimos escuchados en el acto de nacer, es decir, nadie nos preguntó si queríamos vivir o no, podemos concluir que ni siquiera nuestra vida es nuestra. 

"Al hecho, pecho", decia una mujer que amamantaba a su hijo. Somos puestos en esta vida como una marioneta que toca el tambor, ya sea de cuerda o eléctrico, y se nos da una cuerda o se nos pone en una pila y nuestra vida dura lo que dura la cuerda o la pila. No tenemos control sobre el tiempo de nuestra vida, porque no somos dueños del tiempo ni de la vida. 

Somos administradores, no sólo de los recursos materiales o espirituales (talentos) que utilizamos en la vida, sino también de la vida misma: del tiempo, de las energías y de la elección fundamental, es decir, de nuestra vocación o misión y del lugar que ocupamos en el mundo y en la sociedad. 

De todo lo que existe, incluyéndonos a nosotros mismos, el dueño es Dios. Aunque, a diferencia de otras criaturas, fuimos creados a su imagen y semejanza, solo somos meros mayordomos de nuestras vidas y algún día tendremos que rendir cuentas de esta mayordomía. 

"Dios ha contado los años de tu reinado y le ha puesto fin; Te han pesado en la balanza y te han considerado demasiado ligeros; tu reino será dividido y entregado a los medos y a los persas". Daniel 5:26-28 

El profeta Daniel interpretó el sueño del rey de Babilonia. Al concluir su interpretación, le dijo al rey que al poner en un lado de la balanza lo que podría haber sido y en el otro lo que realmente era, lo que estaba llamado a ser y lo que era, sopesando sus conquistas y sus derrotas, sus buenas y sus malas obras, la parte positiva no tenía suficiente peso. 

Las cosas fueron hechas para ser usadas, no poseídas, porque no son un fin en sí mismas, sino sólo un medio de vida; Están al servicio de la vida. Las personas fueron hechas para ser amadas, no para ser poseídas o usadas porque son un fin en sí mismas y nunca un medio. 

Perverso es el que ama las cosas y utiliza a las personas para tener más cosas. Aquellos que se relacionan con las cosas de esta manera ven la vida como poder y posesión. Para él, amar es poseer cosas y personas; nunca puede ser feliz, porque a nadie le gusta ser usado o poseído. 

La vida como regalo
Un día un campesino llamó a la puerta del monasterio; El hermano portero abrió la puerta y el campesino le dio un racimo de uvas. -Son para ti -dijo el campesino-, porque me has ayudado en tiempos de escasez. El portero recibió las uvas con gran alegría, le dio las gracias. Más tarde, cuando iba a comerlos, pensó: "es mejor dárselos al abad, creo que se los merece por la forma en que gobierna el convento". 

El abad los recibió con la misma alegría que el hermano portero y cuando estaba a punto de comerlos en su celda, recordó que harían las delicias de uno de los hermanos que estaba enfermo. El hermano enfermo los recibió con alegría e inmediatamente pensó en el hermano cocinero que tan amablemente lo había cuidado. Tan pronto como apareció con el almuerzo, se lo dio. Admiró la belleza, el perfume y la perfección de las uvas y pensó en regalárselas al hermano sacristano, ya que le recordaban a las que se ofrecían en los ofertorios de la misa. 

El hermano sacristán los recibió y entendió el símbolo, pero no quería comérselos, inmediatamente pensó en el hermano novicio que estaba en crisis vocacional y se los dio con mucho gusto. Finalmente, el hermano novicio recordó a la primera persona que le había abierto la puerta del monasterio y se las dio al hermano portero. De esta manera, el hermano portero entendió que las uvas eran para él y nadie más, por lo que las probó una a una. (Resumido y adaptado de Paulo Coelho El círculo de la alegría) 

Esta historia ilustra perfectamente que la vida es un regalo, sí, pero un regalo que no está destinado a ser poseído, sino dado. En la teología y en los libros de espiritualidad encontramos a menudo la expresión "don de la vida", que expresa que la vida es un don, un don de Dios. Si se nos ha dado, entonces somos sus dueños, lo cual, como hemos dicho, no es cierto, porque no tenemos forma de retener este don indefinidamente. 

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí, la encontrará. Mateo 16:25

La vida del otro es un valor absoluto para mí, mi vida para mí es un valor relativo. La vida es para dársela, para consumirla al servicio de los demás o de una causa humana. Nuestra vida no gira en torno a nosotros, no es ni debe ser sobre nosotros, sino sobre algo fuera de nosotros porque no se justifica por sí mismo. No es ni debe ser nunca autorreferencial.  

Usamos nuestra vida, tiempo y energías para cultivar valores humanos que valen más que la vida. Estos valores son absolutos, porque son la razón de la vida. Son los valores por los que vivimos, los valores a los que dedicamos cada minuto de nuestra vida y por los que estaríamos dispuestos a darlo en un minuto. 

Cada uno de los valores, talentos o dones que dan forma a nuestra vida, los tenemos en la medida en que los utilizamos para nuestro propio bien y para el bien de los demás. Si dejamos de usarlos, dejamos de tenerlos. En este sentido, si es cierto que solo damos lo que tenemos, también es cierto que solo tenemos lo que damos. 

Por otro lado, vivir es amar y amar es darse al otro. Bueno, cuando nos damos a nosotros mismos, ya no nos poseemos a nosotros mismos. De hecho, nadie es tan vulnerable como cuando, por amor, se entrega al otro. El otro tiene un inmenso poder sobre nosotros y puede abusar de ese poder si su amor por nosotros no es recíproco. Es decir, si no se entrega a nosotros. 

En el matrimonio cristiano, el amor es siempre trinitario, es decir, los dos se dan el uno al otro sin que nadie posea a nadie, porque el que posee ambos es Dios. Yo me entrego a Dios a través de ti, tú te entregas a Dios a través de mí. Los dos nos damos el uno al otro sin que ninguno de nosotros sea dueño del otro. 

La vida como un préstamo
Un hombre siguió su camino, llamó a sus siervos y les dio sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro, a cada uno según su capacidad, y se puso en camino. Al instante, el que había recibido cinco talentos fue a comerciar con ellos y ganó otros cinco. De la misma manera, el que había recibido dos ganó otros dos. Pero el que había recibido uno se fue, hizo un agujero en la tierra y escondió el dinero de su señor. Mateo 25:14-18

Cualesquiera que sean las circunstancias de su nacimiento, ya sea un niño altamente proyectado por los padres, que incluso eligen el sexo del bebé, el hijo de una pareja, pero no deseado ni proyectado, que viene al mundo por accidente, el hijo de una noche de placer, el hijo ilegítimo que nace fuera del matrimonio, el hijo de una prostituta, e incluso el hijo de la violación, todos son igualmente hijos de Dios.

Si Dios les permitió venir al mundo, sean cuales sean las circunstancias de su nacimiento, todos, absolutamente todos son hijos de Dios y su vida es viable. Dios ha dotado a cada uno de estos niños de un proyecto, de un lugar en el mundo y en la sociedad, y de los talentos suficientes para llevar a cabo el proyecto que Él ha pensado para cada ser humano.

Dios es, por tanto, el arquitecto de nuestra vida es Él quien tiene los diseños, los planos, los cálculos para la construcción de nuestra vida, una construcción que termina con nuestra muerte y el paso al seno de Dios. 

Tanto el plan como los talentos y limitaciones para ejecutarlo se nos van revelando poco a poco, a medida que se van necesitando. No recibiremos las tejas para el techo hasta que los cimientos estén excavados y firmes. 

La parábola de los talentos ilustra que la vida es un préstamo, un crédito que Dios nos ha dado para administrarla. Como en la parábola, al final tenemos que rendir cuentas, es decir, el préstamo tiene que dar beneficios. 

A todos se nos dan ciertos talentos y no otros. Todos reciben suficientes talentos para hacer viable su vida, pero nadie recibe todos los talentos. Lo importante es desarrollarse, hacer que los talentos que has recibido den frutos y no esconderlos para luego admirar o envidiar los talentos que otros han recibido, tratando de vivir sus vidas, algo que nunca logras.

El acto o actitud de envidiar los talentos de los demás equivale a ocultar nuestros talentos, porque cuando nuestros ojos están enfocados en la distancia, no pueden enfocar lo cercano al mismo tiempo. Cuando miramos los talentos de los demás no vemos los nuestros, por lo que es como si intentáramos vivir una vida que no es la nuestra y, por supuesto, nunca viviremos felices, significativos y realizados. Al tratar de ser lo que no somos, cualquiera puede ganarnos y ser superior a nosotros; Por ser quienes somos, nadie puede vencernos. 

A todos a quienes se les ha dado mucho, mucho se les exigirá; y a quienes se les ha confiado mucho, se les pedirá más. Lucas 12:48

También se critica duramente la falta de fruto en las ciudades de Corazín, Betsaida y Cafarnaúm, a pesar de que Jesús sembró allí una gran cantidad de siembra. Quizás, si esta siembra se hubiera hecho fuera de Israel, en las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, el resultado hubiera sido diferente. Por lo tanto, el Juicio Final será más indulgente con Sodoma que con estas ciudades. De hecho, hoy en día solo quedan ruinas de ellos. (Lucas 10:13-16)

La vida en alquiler
Había un hombre, el dueño de la casa, que plantó una viña, la rodeó con un seto, cavó en ella un lagar, construyó una torre, la alquiló a unos labradores y se puso en camino. Cuando se acercó el tiempo del fruto, envió a sus siervos a los labradores para que recibieran su fruto. Mateo 21:33-34

El salmo dice que la viña del Señor es la casa de Israel, pero cuando escuchamos este evangelio, debemos personalizarlo. La viña del Señor es cada uno de nosotros. O mejor dicho, es nuestra vida y somos nosotros los que la alquilamos, somos los cuidadores. Debemos dar fruto, hacer que la viña rinda, esa debe ser nuestra preocupación, que nuestra vida dé fruto, que esté llena de buenas obras. Pero la espiritualidad que se nos ha inculcado dice que debemos mantenernos limpios, evitar el mal y el pecado, pero no dice que debemos hacer el bien.

Espiritualidad positiva
La manía por la limpieza es una enfermedad psíquica. Hay personas que se pasan la vida lavándose las manos y, tal vez, puedan presentarse ante Dios con las manos limpias, pero Dios les dirá que están vacías... Nuestra vida espiritual se enfoca en evitar el mal, no en hacer el bien. Eso era lo que siempre había hecho el joven rico, guardar los mandamientos que solo nos dicen lo que no debemos hacer.  

Los mandamientos de Cristo son positivos: amar a Dios sobre todas las cosas y a las personas, al prójimo como a nosotros mismos, a nosotros mismos como Dios nos ama. Estos son mandamientos que implican acción positiva, a diferencia de los 10 mandamientos que solo nos exhortan a evitar el mal, no a hacer el bien.

Al final de nuestras vidas no seremos juzgados por el mal que hemos hecho, sino por el bien que no hemos hecho y que teníamos la posibilidad de haber hecho. Seremos juzgados por haber sido malos samaritanos, por haber sido testigos de hermanos necesitados y, pudiendo hacer algo, no hicimos nada, silbamos a un lado y dijimos que no éramos nosotros, que no era nuestro problema.

La naturaleza aborrece el vacío
Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, camina por lugares secos en busca de descanso y no lo encuentra. Luego dice: "Volveré a mi casa, de donde salí". Cuando llega, lo encuentra vacío, barrido y en orden. Entonces él va, lleva consigo a otros siete espíritus peores que él, y ellos entran y se instalan allí. La situación final de este hombre es peor que la primera. Así será para esta generación malvada. Mateo 12:43-45

Todo lo que buscamos hacer en nuestra alma está vacío, olvidando que la naturaleza aborrece el vacío, como aprendimos en las clases de Física. Es una ley de la física cuya aplicación en el campo espiritual está probada en el evangelio citado anteriormente. 

El vacío en la naturaleza no existe, sólo puede ser creado artificialmente. Una botella vacía no existe, porque puede estar vacía de vino o de agua, pero nunca de aire. Si queremos eliminar el aire de una copa, podemos extraerla artificialmente con una máquina, creando un vacío, o podemos llenarla de vino de forma natural. 

En el Juicio Final, los que se salvan son aquellos que ayudaron al Señor en los pobres y desamparados y le dieron de comer, de beber, lo acogieron cuando era un extranjero o un peregrino, lo vistieron cuando estaba desnudo y lo visitaron cuando estaba en la cárcel o en el hospital. Los condenados no eran los malvados, sino los que daban la espalda a todas las oportunidades que la vida les daba para hacer el bien, porque su preocupación era evitar el mal. Mateo 25:31-46

Nuevo examen de conciencia y nueva confesión
Basándonos en el texto de Mateo sobre el Juicio Final, deja de ocupar tu psique con el mal y ocúpala con el bien; Usa tu tiempo y energía para hacer el bien donde quiera que estés a quien seas, las oportunidades no faltarán. En lugar de usar tus energías en luchar contra el mal dentro de ti, buscando erradicarlo y dejar tu alma limpia y vacía.

"El que no tiene dinero no tiene vicios" mientras tú estás ocupado haciendo el bien, no puedes hacer el mal, porque no tienes ni el tiempo ni la energía para ello; Como el bien ocupa en tu mente y en tu corazón el lugar que antes ocupaba el mal crea espacio para el bien, de la misma manera que el vino, cuando entra en la copa, expulsa aire naturalmente.

Partiendo de esta misma filosofía, existe un fármaco que combate el cáncer sin atacarlo con quimioterapia o radioterapia; Lo que hace este medicamento es destruir los vasos sanguíneos que alimentan las células cancerosas; Sin comida, mueren. 

Cuando llenamos nuestras vidas de buenas obras, cuando dedicamos nuestro tiempo a hacer el bien, el mal desaparece por sí mismo. No podemos hacer el bien y el mal al mismo tiempo; Al ocupar nuestro tiempo con el bien, el mal desaparece por falta de tiempo para hacerlo. 

En una espiritualidad positiva sólo hay pecados de omisión. Mi examen de conciencia consistirá en revisar mi día a día e identificar las situaciones que requerían de mi acción solidaria; Mis pecados para confesar serán las oportunidades en las que podría haber hecho el bien y no lo hice.

Conclusión - La vida es un regalo que se da, no que se posee. Es un préstamo que algún día pagaremos con intereses, y un contrato de arrendamiento por el que debemos pagar una renta. 

P. Jorge Amaro, IMC

Tu vida no gira en torno a ti.

Un hombre, al partir al extranjero, llamó a sus siervos y les confió sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y después partió. El que había recibido cinco talentos negoció con ellos y ganó otros cinco. De igual forma, el que recibió dos ganó otros dos.

Pero el que solo recibió uno fue, cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. (…) El señor le respondió: “¡Siervo malo y perezoso! (…) Quitadle, pues, el talento, y dádselo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y a ese siervo inútil, echadlo a las tinieblas exteriores; allí habrá llanto y rechinar de dientes.” Mateo 25, 14.26.28-30

Nadie vino a este mundo por casualidad.
El hijo de una prostituta que nació de una relación por dinero, el hijo de una violación, el hijo de una noche de placer ocasional, el hijo de un “accidente” o de un desliz… todos ellos fueron llamados a la vida y vinieron al mundo porque Dios, en su infinita y misteriosa providencia, así lo quiso.

El hijo de una noche de amor entre dos personas que se prometieron para toda la vida y viven en fidelidad mutua, no es superior en dignidad a ninguno de los antes mencionados. Dios los ama a todos por igual. Para Dios no hay hijos ilegítimos: todos son hijos legítimos del Padre de todo y de todos. Puede que no tengan el amor de sus padres, pero nunca les faltará el amor del Padre de los padres: Dios.

Ganar la vida o perder la vida
“Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mi causa, la encontrará. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su vida?” Mateo 16, 25-26

Es habitual decir de quien trabaja incansablemente que “está ganándose la vida”. En este sentido, ganarse la vida es sinónimo de garantizar el sustento; pero buscar medios de vida y vivir plenamente no son lo mismo. Al igual que estar vivo y vivir con sentido no son sinónimos.

Quienes gastan su vida —tiempo y energía— solo en buscar medios de supervivencia, no se diferencian mucho del resto de seres vivos de este planeta. Gacelas y leones, tigres y leopardos: todos los animales pasan sus días buscando sustento. Sobreviven, no viven.

El ser humano, sin embargo, posee un don singular: tiene poder y control sobre su propia vida. Puede moldearla, transformarla en un cielo o en un infierno, según administre el tiempo y los dones que le han sido confiados.

“Mirad, guardaos de toda avaricia, porque, aunque alguien viva en la abundancia, su vida no depende de sus bienes.” (…) “Había un hombre rico, cuyas tierras produjeron una gran cosecha. Y pensó para sí: ‘(…) Tienes muchos bienes almacenados para muchos años; descansa, come, bebe y disfruta’. Pero Dios le dijo: ‘¡Necio! Esta misma noche te reclamarán la vida; y lo que has acumulado, ¿para quién será?’ Así le sucederá al que acumula para sí, y no es rico ante Dios.” Lucas 12, 16-17.20-21

Hay quienes acumulan en vida bienes que bastarían para mantener dos o tres vidas humanas. Pero ¿acaso tendrá esas vidas? ¿Acaso alargará sus días por haber acumulado más de lo necesario? No. La vida no se resume en ganar medios de vida.

La vida no consiste en acumular, sino en vaciarse. No es centrarse en uno mismo, sino irradiarse en amor. La vida no es una fuerza centrípeta —atraer todo hacia dentro—, sino centrífuga: es compartir, entregarse, donarse. Por eso, paradójicamente, la vida se pierde cuando se retiene y se gana cuando se da.

Tu vida no va sobre ti — naciste para una misión
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos.” Marcos 10, 45

“¿Quién es mayor: el que está sentado a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está sentado a la mesa? Pues Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve.” Lucas 22, 27

Nadie le preguntó a Jesús cuál era el objetivo de su vida, pero si se lo hubieran preguntado, esta última habría sido su respuesta.

Mi vida tiene un valor absoluto para los demás, pero relativo para mí; lo absoluto para mí es el propósito por el cual vivo. Mi vida no gira en torno a mí mismo. Si yo fuera el centro de mi propia existencia, vivir sería simplemente sobrevivir: mantener las funciones vitales. Pero vivir es mucho más que eso: es consagrar tiempo y energía a una causa mayor.

La vida de Beethoven giró en torno a la música; la de Picasso, a la pintura; la de Einstein, a la física; la de Mandela, a la justicia y la igualdad. La vida de Jesús, Hijo de Dios, giró en torno a la salvación de la Humanidad.

Nadie es más feliz que quien se vuelve útil. Y nadie es más útil que quien ama —y amar, como decía Santo Tomás de Aquino, es querer y buscar el bien del otro.

Los talentos, al igual que los dones del Espíritu Santo, sirven tanto para la realización personal como para el bien de la comunidad. Y es precisamente siendo útil a los demás como te descubres pleno en ti mismo. Quien es inútil para los demás, acaba por serlo también para sí mismo.

Talentos, las herramientas de la vida
“La peor desgracia que os puede pasar, jóvenes, es no ser útiles a nadie y que vuestras vidas no sirvan para nada.” Raoul Follereau

Dios, arquitecto de nuestra existencia, trazó un proyecto para cada uno de nosotros. Nadie viene al mundo sin un propósito. En diálogo con Dios a través de la oración, atentos a los signos de los tiempos, debemos discernir el proyecto divino que se nos ha confiado —y para el cual hemos recibido talentos suficientes.

En lugar de envidiar los talentos de los demás, como adolescentes que llenan sus habitaciones de ídolos y carteles, volvamos la mirada hacia nosotros mismos y descubramos nuestros dones. Siempre hay algo escondido que quizá nunca hayamos explorado…

Tener envidia de los talentos ajenos es como esconder los nuestros y acusar a Dios de parcialidad. Pero Dios no es injusto: a cada uno le da lo necesario para que su vida sea significativa y fecunda.

Cuando miramos por una ventana, podemos fijar la vista en el cristal o en el paisaje que hay más allá —no es posible enfocar ambos al mismo tiempo. Así, quien se concentra en los talentos de otros, desenfoca los suyos propios, como si no existieran.

Nunca serás mejor que aquel a quien tratas de imitar. Pero siendo tú mismo, nadie podrá superarte. Por eso, no pretendamos ser quienes no somos ni jamás seremos.

Así como “la ocasión hace al ladrón”, también los grandes desafíos crean grandes hombres —hombres que se lanzan, que arriesgan, que se atreven. Solo probando lo nuevo, y asumiendo riesgos, podemos descubrir si estamos a la altura de la misión.

La Segunda Guerra Mundial creó a Churchill, y lo mismo se aplica a todos los grandes de la historia.

“Quien no arriesga, no gana.” El talento no usado es talento irremediablemente perdido. Dones no descubiertos ni cultivados nos alejan del objetivo que Dios nos ha confiado —y sin alcanzar ese objetivo, la vida se vuelve fútil.

Lo que no tiene utilidad es basura. Y la basura se quema. He aquí el verdadero significado del infierno.

Conclusión – El objetivo de la vida no es ser feliz, sino ser útil.
Quien no encuentra realización personal en el servicio al prójimo es inútil —para la sociedad y para sí mismo. Y, naturalmente, será infeliz.

P. Jorge Amaro, IMC

Santa María

La Santa Iglesia de Dios añadió a la alabanza de la primera parte del Ave María una petición y una invocación a la Santísima Madre de Dios. Tal inclusión implica que debemos, con piedad y humildad, recurrir a ella, para que, por su intercesión, seamos reconciliados con Dios, nosotros que somos pecadores, y alcancemos las bendiciones que tanto necesitamos en el presente y en el futuro de nuestra vida.

Así se pronuncia el Catecismo del Concilio de Trento sobre la segunda parte del Ave María. No se conoce su autor concreto; se trata del fruto de muchos años de reflexión, práctica litúrgica y oración. Comenzó a integrarse en algunos breviarios de las antiguas órdenes religiosas, hasta pasar al uso regular del pueblo de Dios hacia el siglo XV. Como toda Tradición, no fue simplemente copiada de la Biblia, pero está profundamente enraizada en ella.

Santa María – A diferencia de Eva, que, con orgullo ante Dios, quiso usurpar el poder divino sometiéndose a la serpiente, símbolo del Mal, María, humilde ante Dios y totalmente sometida a Su voluntad, aplasta la cabeza de la serpiente. Al convertirse en Madre de Dios, María alcanzó, por el camino de la humildad, lo que Eva pretendía alcanzar por el orgullo: “ser como Dios” (Génesis 3,5). Eva, la pretenciosa, quería ser como Dios en omnipotencia; María, la humilde sierva de Sión, aspira a ser como Dios en santidad.

Si Abraham es nuestro padre en la fe, María es nuestra madre en la fe; en ella se cumplen, en plenitud, la fe y la esperanza transmitidas a lo largo de los siglos.

Madre de Dios – Un entusiasta predicador protestante, al subir a un autobús, afirmó: “Esta es la carta y este es el sobre que la contenía; nos quedamos con la carta y tiramos el sobre a la basura. Cristo es la carta; María, el sobre.” Alguien le respondió: “¿Tu madre también es un sobre que tiras a la basura?”

En realidad, no se tira el sobre. Los enamorados que guardan cartas de amor las conservan con sus respectivos sobres. Cristo es la carta de amor de Dios a la humanidad. María es ese sobre florido y precioso que transporta esa carta. Quien es madre, lo es siempre. Por otra parte, el sobre lleva el remitente — la dirección de quien envía el mensaje. Necesitamos esa indicación para poder responder, al igual que necesitamos la mediación de María para dirigirnos plenamente a Cristo.

Madre es aquella que lleva un hijo en su seno y contribuye genéticamente a su formación. María es madre en ambos sentidos. Si María es madre de Jesús, y Jesús es Dios, entonces María es Madre de Dios. Es un silogismo incontestable.

Ella no es Madre de Dios en el sentido de ser el origen de Dios o anterior a Él, ni es la fuente de la divinidad de Jesús. Es Madre de Dios porque concibió y dio a luz a Aquel que es verdadero Dios y verdadero hombre, y porque contribuyó con su ser a la naturaleza humana de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.

Ruega por nosotros, pecadores – Nueva Eva, nuevo Abraham, nuevo Jacob, María es también nuevo Moisés. Abraham intercedió por Sodoma y Gomorra; Moisés, continuamente, intercedía por el pueblo, incluso cuando ya no podía mantener los brazos en alto. En la Nueva y Eterna Alianza instituida por Cristo, el papel de intercesora corresponde a María, pues no hay criatura humana más cercana a Dios que ella.

Ya durante la peregrinación terrena de su Hijo, María ejerció ese papel de intercesora y mediadora de todas las gracias. El primer milagro de Jesús, en las bodas de Caná, se realizó a petición de María (Juan 2,1-11). Ella no impone, sino que señala; no exige, sino que confía; y el Hijo atiende a la súplica de la Madre.

Ahora – “Aguas pasadas no mueven molinos.” La vida ocurre en el presente. Sin embargo, hay personas que permanecen prisioneras del pasado, de acontecimientos traumáticos o culpabilizadores, que funcionan como maldiciones e impiden su libertad interior y su plena responsabilidad sobre su comportamiento actual.

El pecado se comete en el pasado y se perdona en el presente. El perdón de Jesús nos libera y deshace las cadenas del pasado, que pasa a integrarse en el conjunto de la vida con un nuevo significado. Con Cristo, podemos entonar nuestro “Felix Culpa” — “¡Oh culpa feliz!” — porque “no hay mal que por bien no venga” y “Dios escribe recto con renglones torcidos”.

Las tres virtudes teologales modelan nuestra existencia en los tres tiempos. Sólo se vive en el presente, pero es la fe que nos llega del pasado la que ilumina ese presente, y es la esperanza en el futuro la que lo anima. La caridad, en cambio, es la única acción propia del presente: vivir es amar — a Dios y al prójimo.

Y en la hora de nuestra muerte – “Quiero morir”, dijo mi madre en agonía, cuando sintió que la muerte venía a buscarla para llevarla a Dios. Jesús declaró: “Nadie Me quita la vida; Yo la doy libremente” (Juan 10,18). Si vivimos amando a Dios sobre todas las cosas, la muerte no nos priva de nada ni de nadie. Soltar lo poco para entregarnos al Todo que es Dios no debe ser motivo de temor. Vivamos con la firme esperanza de que lo mejor está por venir.

Amén – “Así sea”, “yo creo” — es nuestro sello, nuestra firma al final de la oración. Con esta palabra, suscribimos todo lo que acabamos de decir, con fe y confianza.

Conclusión – La primera parte del Ave María se refiere al pasado y al papel de María en la historia de la salvación de la humanidad. La segunda parte trata del presente y del futuro, y del papel de María en la salvación de cada uno de nosotros.

Rezar el Ave María es, por tanto, entrar en la eternidad de Dios, acogiendo el don de Su Madre como intercesora y compañera de camino, desde ahora hasta la hora de nuestra muerte.

P. Jorge Amaro, IMC

Ave María

El Ave María es, sin duda, la oración más popular y más repetida por los católicos. Solo en el Rosario —tan querido por sabios y sencillos— se recita cincuenta veces, pero también se repite en innumerables otras situaciones y circunstancias.

Al igual que la oración del Padre Nuestro, el Ave María se divide en dos partes; sin embargo, a diferencia de aquella, no es enteramente bíblica. En un movimiento ascendente, la primera parte —extraída directamente de la Sagrada Escritura— se compone de cinco peldaños que se elevan hasta Jesús. En un movimiento descendente, la segunda parte, nacida de la Tradición, también está formada por cinco peldaños que nos conducen hasta nuestra realidad humana, culminando en la hora de la muerte.

Esta oración no puede ser plenamente comprendida por los defensores del principio protestante “sola fide, sola scriptura, solus Christus”, pues en ella se unen, de forma armoniosa, la Escritura —Palabra de Dios, presente en la primera parte— con la Tradición de la Iglesia, es decir, la fe viva de la comunidad cristiana a lo largo de los siglos, expresada en la segunda parte. Jesús, Alfa y Omega, centro de la historia de la salvación, es el nexo que une ambas partes.

El Ave María es, por tanto, un compendio de la historia de la salvación: en ella se encuentran el Cielo, representado por el ángel Gabriel, y la Tierra, representada por Isabel, prima de María. Une el pasado —la Anunciación y la Visitación— con el presente, cuando pedimos la intercesión de María “ahora”, y con el futuro, al invocarla para “la hora de nuestra muerte”.

“Ave” – Significa “alégrate”; resuena en ella el anuncio profético: Alégrate, hija de Sión, el Señor está en medio de ti. Así saluda el ángel Gabriel a María. Pocos versículos antes, se presenta a Zacarías con estas palabras: Yo soy Gabriel, que estoy en presencia de Dios (Lucas 1,19).

María, siendo humana, y estando los humanos alejados de Dios a causa del pecado, es aquí ensalzada por el propio arcángel, que reconoce en ella una dignidad superior a la suya. Esta salutación insinúa ya el dogma de la Inmaculada Concepción: María fue concebida sin pecado, preservada desde el primer instante por una gracia singular de Dios.

“María” – El nombre “María” puede interpretarse como “iluminada” e “iluminadora”. Iluminada interiormente por Cristo, el Sol naciente, es como la luna, que refleja la luz del sol. Así, María no brilla por sí misma, sino por referencia a Cristo. Es el espejo más puro de la luz divina, el dedo que siempre señala al Señor.

“Llena de gracia” – La gracia es la presencia viva de Dios. El ángel reconoce que María está plena de esa presencia. Llena de gracia porque fue concebida sin pecado original; llena de gracia porque, al acoger a Jesús en su seno, se convirtió en mediadora de la Gracia por excelencia. Por eso, es también mediadora de todas las gracias que Dios concede a quienes le aman.

“El Señor es contigo” – María es la morada del Altísimo. Es el Arca de la Nueva Alianza. Si el arca antigua contenía signos y testimonios de la presencia y de las maravillas de Dios, María contiene al mismo Dios hecho hombre. Es, al mismo tiempo, templo y esposa del Espíritu Santo.

El arca antigua contenía:

El maná, que alimentaba temporalmente al pueblo —pero María contiene a Cristo, el nuevo maná, el Pan vivo bajado del Cielo, que sacia para la vida eterna;
Las tablas de la Ley —pero María contiene a Cristo, la Nueva Ley, la Ley del Amor, que no solo prohíbe el mal, sino que invita a hacer el bien sin medida;
La vara de Moisés, símbolo de la autoridad sacerdotal —pero María lleva en su seno al Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas.

“Bendita tú eres entre las mujeres” – Terminada la Anunciación, comienza la Visitación. Si en el primer episodio María contempla a Dios y acoge Su Palabra, en el segundo actúa: parte con prontitud a servir a su prima Isabel. Oración y acción se unen. María es ejemplo de quien vive la Palabra escuchada.

Hacemos nuestra esta salutación de Isabel, inspirada por el Espíritu Santo. De Isabel proviene la primera bienaventuranza del Evangelio:
Feliz tú que has creído, porque se cumplirá lo que te fue anunciado de parte del Señor (Lc 1,45).

María es la culminación de la fe de Abraham, transmitida de generación en generación. No por Jacob, sino por María, Abraham tiene una descendencia más numerosa que las estrellas del cielo y las arenas del mar: él es padre de todos los creyentes, dentro y fuera de Israel.

“Bendito es el fruto de tu vientre”
El trigo que Dios sembró en el seno de María se ha convertido para nosotros en el Pan vivo, que da vida y salvación eterna. (Cántico de Fátima)

María es discípula porque escuchó y practicó la Palabra de Dios. Es Madre porque fue, primero, discípula. Es el terreno fértil por excelencia: en ella, la Palabra dio fruto abundante. Es también la escalera de Jacob —el puente entre el Cielo y la Tierra.

Cada vez que recitamos el Ave María, unimos el Cielo y la Tierra: el ángel Gabriel e Isabel, la Palabra de Dios y la respuesta humana. Por la escalera que es María, desciende Dios a la Tierra, y por ella asciende la humanidad, en Cristo, hasta el Padre.

Jesús – Por paradójico que parezca, el Ave María es una oración profundamente cristocéntrica. Jesús es el centro y el corazón de la oración. Es en Él y por Él que María es alabada. Jesús es el punto de unión entre la parte bíblica y la parte tradicional de la oración.

Así como una piedra lanzada al agua crea círculos concéntricos que se expanden hasta los límites del lago, también Jesús, al venir al mundo, se convierte en el centro de la historia de la humanidad. Su acción sigue expandiéndose hasta que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15,28).

Jesús es la piedra angular (Hechos 4,11), el fundamento firme de la Iglesia, Aquel que mantiene todo unido de forma armoniosa y segura.

Conclusión – Las palabras del Ángel, seguidas por las de Isabel, constituyen la parte bíblica del Ave María, que culmina en Jesús, centro y razón de ser de esta oración. Él es el vínculo que une la Escritura con la Tradición de la Iglesia, representada en la segunda parte de la oración.

Así, el Ave María es un eco constante de la historia de la salvación. Cada vez que la rezamos, reavivamos la memoria del misterio de la Encarnación y nos abrimos a la intercesión de Aquella que, con humildad y fe, se convirtió en morada de Dios entre nosotros.

P. Jorge Amaro, IMC

Jesús carismático, Paulo sistemático

«Hermanos: en cuanto a mí, no quiero gloriarme en nada, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo. Pues ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la nueva creación. 

Paz y misericordia para todos los que sigan esta norma, así como para el Israel de Dios. En adelante, que nadie me moleste, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús.» (Gálatas 6,14-17)

Los que Jesús escogió como apóstoles, así como los que le siguieron durante su vida terrena y después de su muerte, eran en su mayoría gente sencilla. Ninguno de los grandes de su tiempo —ni del ámbito político, ni de la élite religiosa judía, ni entre los intelectuales— se hizo discípulo suyo. José de Arimatea y Nicodemo fueron meros simpatizantes, y sólo tras su muerte se manifestaron públicamente.

Así como, después del carismático san Francisco de Asís, fue necesario el espíritu práctico y organizador de fray Elías, también después de Jesús de Nazaret fue necesaria una figura que sistematizara e interpretara, a la luz del judaísmo y del pensamiento grecorromano, el significado de su venida para Israel y para la humanidad.

San Pablo, contemporáneo de Jesús, no le conoció personalmente ni convivió con Él como los doce apóstoles y otros discípulos. Sin embargo, fue el primer gran teólogo de la Iglesia. Le correspondió la tarea de interpretar, con profundidad y rigor, el significado de los hechos históricos vividos por los apóstoles, preparando el cristianismo para dialogar con el pensamiento de su tiempo.

Gloriarse en la cruz de Cristo
La cruz, hoy símbolo del cristianismo, presente en lo alto de las iglesias y en signos de auxilio y salvación como la Cruz Roja, no tenía ese significado hace dos mil años. Para judíos, griegos y romanos, la cruz era un instrumento de tortura, vergüenza y humillación.

Tras la derrota de la revuelta liderada por el gladiador Espartaco en el año 71 a. C., los romanos crucificaron a unos seis mil esclavos a lo largo de los 200 km de la Vía Apia, entre Roma y Capua. Morir en la cruz era el peor destino, el equivalente, en términos de reputación, a morir hoy de una enfermedad estigmatizada como el SIDA.

El mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo
San Pablo se gloría en la cruz no sólo porque sea un medio de salvación, sino sobre todo porque, en la cruz de Cristo, todo se clarificó. En el juicio a Jesús, quienes realmente fueron juzgados fueron los poderes del mundo; en su crucifixión, fueron los valores mundanos los que quedaron al descubierto y fueron condenados.

En este sentido, afirma el Apóstol: «El mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo.» La resurrección del Crucificado mostró que los poderes humanos —con sus odios, divisiones e injusticias— han sido vencidos. Pablo ya no vive según los criterios de este mundo, sino según otros valores.

Ni circuncisión, ni incircuncisión
La circuncisión, señal distintiva de los judíos, pierde para Pablo cualquier valor salvífico. Ni la práctica de la circuncisión ni su ausencia son determinantes: lo que importa es la nueva creación en Cristo.

Fue san Pablo quien liberó al cristianismo del peso de la herencia judía. Convertido desde la más estricta observancia farisaica, sólo él tenía la autoridad para cortar el cordón umbilical con la antigua ley y emancipar, de una vez por todas, la fe cristiana de la tutela del judaísmo.

Para Pablo, el mundo anterior —con sus distinciones raciales, sociales y sexistas— pierde todo su sentido a la luz de Cristo:

«No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, pues todos sois uno solo en Cristo Jesús.» (Gálatas 3,28)

En una sola frase, Pablo expresa admirablemente cómo deben ser las relaciones humanas tras la venida de Cristo: cualquier forma de discriminación —por raza, estatus social, cultura o género— es contraria a la nueva realidad que Él ha inaugurado. Todos los seres humanos merecen igual dignidad, porque son hermanos de Jesús e hijos de un mismo Padre.

Paz y misericordia para el nuevo Israel de Dios
Con la resurrección de Cristo comienza una nueva creación: una nueva forma de ver y vivir la vida. Esta nueva vida forma también un nuevo pueblo de Israel, que es el Cuerpo Místico de Cristo —la Iglesia— en el cual estamos llamados a participar:

«En Él vivimos, nos movemos y existimos, como también dijeron algunos de vuestros poetas: “Pues también nosotros somos de su linaje.”» (Hechos 17,28)

Llevo en mi cuerpo las marcas de Cristo
Este nuevo pueblo ya no se identifica por la antigua señal de la circuncisión, sino por las marcas de Cristo —sus cinco llagas— que son eternos signos de su entrega. Son marcas visibles en algunos santos que más se identificaron con el Crucificado, como san Francisco de Asís, y que figuran con orgullo en la bandera nacional portuguesa desde la fundación de nuestra identidad.

Estas marcas permanecen como tatuajes sagrados, que nos recuerdan hasta dónde llegó el amor de Dios por nosotros: hasta entregar su vida por cada uno.

Conclusión - Jesús pasó por el mundo haciendo el bien, predicando, curando y realizando milagros. Pablo, aunque no formó parte del grupo de los Doce, fue quien mejor comprendió, interpretó y transmitió el sentido profundo de la vida, muerte y resurrección de Jesús, dotando al cristianismo de un lenguaje capaz de dialogar con el mundo y con la historia.

P. Jorge Amaro, IMC

El Mal es Natural, el Bien is Arti-ficial

“El hombre natural no acepta lo que viene del Espíritu de Dios, porque para él es locura. No lo puede comprender, porque solo espiritualmente se puede discernir.” (1 Cor 2,14)

Tendemos a suponer que lo artificial es malo y lo natural es bueno. En el supermercado, buscamos productos naturales y ecológicos, cultivados sin fertilizantes químicos ni pesticidas; los amish viven como si aún estuviéramos en el siglo XIX, rechazando todo lo moderno; huimos de la polución de las ciudades en busca del aire puro de los pueblos. Por otro lado, la palabra “artificial” nos recuerda al plástico, lo que le da una carga semántica frecuentemente negativa.

Lo artificial es natural y lo natural es artificial
Así fue como mi profesor de moral sexual, el fallecido jesuita Javier Jaffo, introdujo el tema de los métodos anticonceptivos. El método del ritmo, la medición de la temperatura basal y la observación del moco cervical son, en teoría, métodos naturales. Sin embargo, su aplicación los convierte en artificiales, ya que la pareja deja de tener relaciones conyugales cuando desea, para hacerlo cuando las circunstancias lo permiten.

La artificialidad de estos métodos radica en el hecho de que son las condiciones —y no los cónyuges— las que determinan el momento de la unión conyugal. Puede incluso suceder que, cuando las condiciones lo permiten, los cónyuges no lo deseen, y viceversa.

Por el contrario, como decía mi profesor, los llamados métodos “artificiales” —la píldora, el preservativo, el diafragma, entre otros (exceptuando el DIU y la píldora del día después por ser abortivos)— son, paradójicamente, los verdaderamente naturales. Confieren a la pareja la libertad de decidir cuándo unirse, sin impedimentos externos.

La Iglesia ha escrito mucho sobre este tema y, al igual que mi profesor, nunca comprendí por qué la píldora sería mala y la aspirina buena —¿acaso no son ambos productos artificiales de la inteligencia humana? Algunos alegan que tienen efectos secundarios. Pero ¿existe algún medicamento químico que no los tenga?

Una vez aceptado el principio de la paternidad responsable, que reconoce el valor moral de la limitación de nacimientos, poco importa el método utilizado: que se emplee el más adecuado para la pareja. ¿O acaso los métodos llamados “naturales” son buenos porque fallan, y los “artificiales” malos porque funcionan? ¿Se está, entonces, contando con el fracaso?

Homo sapiens versus Neandertal
El hombre de Neandertal, que emigró de África mucho antes que el Homo sapiens, era más propenso a adaptarse a la naturaleza, viviendo en simbiosis con ella, al igual que muchos animales. Si hubiéramos seguido ese camino, quizá nunca nos habríamos liberado de nuestra animalidad, ni nos habríamos diferenciado lo suficiente como para alcanzar la plenitud de la condición humana.

No se sabe con certeza por qué se extinguieron los Neandertales, que habitaron Eurasia hace unos 350.000 años. Quizá fueron desplazados por el Homo sapiens, con el que llegaron a cruzarse genéticamente.

A diferencia de los Neandertales, el Homo sapiens —como su nombre indica— no se limita a adaptarse a la naturaleza, sino que busca adaptarla a sí mismo. Más inteligente, combina los elementos naturales para ponerlos a su servicio. Desde la invención de la agricultura y el descubrimiento del fuego hasta la fabricación de herramientas y tecnologías, la creatividad humana ha sido el motor de la emancipación de la naturaleza, el corte del “cordón umbilical” que nos unía a su tutela.

En este sentido, lo que es “natural” nos acerca a los animales, mientras que lo que es “artificial” nos acerca a Dios. La palabra “artificial” proviene del latín ars facere, es decir, “hacer arte”. La diferencia entre nosotros y Dios es que Él crea a partir de la nada, mientras que nosotros creamos manipulando los elementos naturales, haciendo nuevas combinaciones y modificaciones con nuestras herramientas.

Lo natural en el ser humano no es obedecer ciegamente a la naturaleza, sino liberarse de ella, comprenderla y dominarla. Lo natural en el Homo sapiens es, paradójicamente, lo artificial —es decir, la capacidad de hacer arte.

Nuestra naturaleza caída
Las ciencias humanas se alejan cada vez más de la teoría del buen salvaje de Rousseau y se acercan a la de Hobbes: homo homini lupus —“el hombre es el lobo del hombre”. No nacemos como una tabla rasa, aprendiendo el mal por educación. Por el contrario, nacemos ya con el mal en nosotros.

Podemos, sí, aprender técnicas para practicarlo, pero el espíritu del mal no necesita ser enseñado —es innato. Sabemos practicarlo espontáneamente. Todo lo malo que la humanidad ha hecho a lo largo de la historia parece integrar una base de datos universal, similar al inconsciente colectivo descrito por Jung.

San Pablo: el hombre natural o viejo hombre
“Las obras de la carne son bien conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, enemistades, contiendas, celos, iras, ambiciones, discordias, divisiones, envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes a estas. [...] Los que practican tales cosas no heredarán el Reino de Dios.” (Gálatas 5, 19-21)

“No entiendo lo que hago. Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que detesto.” (Romanos 7,15)

San Pablo sentía en su propia carne la fuerza de la naturaleza humana caída —la inclinación natural hacia el mal. A eso llamó “obras de la carne”, características del viejo hombre. Esta es la herencia del pecado original: Adán, nuestro padre terrenal, nos transmitió una naturaleza herida. Hacer el mal no requiere esfuerzo —es casi como una segunda naturaleza.

San Pablo: el hombre espiritual o nuevo hombre
“El fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí mismo. Contra tales cosas no hay ley. Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.” (Gálatas 5, 22-24)

El diluvio no fue solución; destruir todo y empezar de nuevo con Noé no resolvió el problema, porque el mal ya estaba impregnado en la naturaleza humana. Dios ideó otro plan: envió a su Hijo, igual a nosotros en todo, excepto en el pecado. El pecado no forma parte de la creación divina —es invención nuestra.

Cristo es el Hombre Nuevo, no surgido tras el diluvio, sino nacido de la unión entre la naturaleza divina y la naturaleza humana purificada en María. Cristo fue injertado en el Adán original, no en lo que este se convirtió. Como todo injerto, el de Cristo transforma el árbol desde dentro, haciéndolo capaz de dar frutos nuevos.

Cristo: Camino, Verdad y Vida
“Quien quiera salvar su vida, la perderá.”
“Quien quiera seguirme, que renuncie a sí mismo.”
“Ama a tus enemigos.”
“Bienaventurados los pobres.”
“No invitéis a vuestros familiares y amigos…”

Jesús utiliza, frecuentemente, un lenguaje paradójico. El modelo de humanidad que Él propone es, a la luz de la lógica natural, artificial. Va contra corriente de nuestras tendencias instintivas —y, sin embargo, está más que demostrado que no hay otro camino hacia la verdadera felicidad.

Como dicen los italianos, “Se non è vero, è ben trovato.” Incluso si la figura histórica de Jesús de Nazaret nunca hubiera existido, la narrativa construida por los cuatro evangelistas seguiría siendo, aun así, la mejor de todos los tiempos.

El cristiano es la medida de lo humano, y lo humano es la medida del cristiano. Los valores del Evangelio orientan la vida personal y social. La propia Carta de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas está, en gran parte, inspirada en los valores evangélicos.

Indiscutiblemente, no hay mejor modelo de vida humana que Jesús de Nazaret. Su vida cotidiana, sus gestos y palabras constituyen, verdaderamente, Camino, Verdad y Vida para todos los tiempos y lugares.

Como modelo de vida, como estrella polar de la humanidad, no existe alternativa igualmente válida. Como Él mismo dijo: “Quien no recoge conmigo, desparrama.” (Lc 11, 23) —no porque recoja con otro, sino porque se pierde en el vacío.

Conclusión - Natural es aquello que recibimos de la naturaleza; artificial —del latín ars facere— es lo que nace de nuestra mente y creatividad. La vida humana tiene, en definitiva, más de artificial que de natural.

P. Jorge Amaro, IMC